结语 ：神贫的人是有福的

 

我们已探索了灵魂走向天主的每一个关键阶段：从相识到相爱，到真正地爱，现在到结束的时候了。我一直在想，我们能否以一句话或一个图像，来概括到目前为止我们所谈的整个事实呢？可能不大容易。不过或许可以用以下二点来总括有关祈祷生活的整个事实。

第一，神贫的人是有福的。神贫是不再有自己的意志，从根本上来说，我交付的不仅是万物，或者是我对万物的依恋，而更是我的意志本身。

第二，漂浮。漂浮是我由自己的经验得来的一个图像，「漂浮」这图像，正如「陶工的粘土」一样，将随着岁月的进展，继续启发我新的涵意。

 

 

接上篇

井枯之时结束语

「神贫的人是有福的，因为天国是他们的」（玛5:3） ，这句话并没有什么独创性或特异性，它是真福八端的第一端。这是一句我们很熟悉的话，它的意义，大家似乎都很清楚。但是，多年来，我却大伤脑筋，想找出其真正内涵。

贫苦的人、穷人，是指以色列人中的那些无产业者，他们的财富不是物质方面的，而是上主的圣爱。但是，耶稣所提出的理想，并不是物质上的贫穷，这从祂把自己的生活方式和洗者若翰的作比较，就可以清楚地看出：「若翰来了，也不吃，也不喝，他们便说：他附了魔；人子来了，也吃，也喝，他们却说：看哪！一个贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友」（玛11:18-19）。祂的生活方式应该是和一般人相同的，而在反对祂的人看来，甚至是中产阶级的生活方式。不错，祂曾要求一些人，如伯铎、若望、雅格和富少年等，放弃一切来跟随祂。但是，还有一些祂所爱的人，例如：德莲、曼德、拉匝禄、西满和匝凯等，祂并没有向他们提出类似的要求。另外，耶稣竟然也允许妇女用贵重的香液抹祂的头。非议者说这一瓶香液值三百银元（比犹达斯出卖耶稣的价钱贵上十倍），何以不把这钱拿去救济穷人。耶稣回答说：「你们为什么叫这个女人难受？她在我身上原是作了一件善事。你们常有穷人同你们在一起，至于我，你们却不常有......我实在告诉你们：将来在全世界，这福音无论传到那里，必要述说她所作的事，来纪念她」（玛26:10-11,13）。从耶稣的反应，很难看出祂把物质的贫穷作为天国的本质。

他对拥有物质财富的态度，看来似乎是矛盾的。祂所拥有的东西，一定很少，只要看祂为自己降生所选择的穷苦境况，便可略知一、二。但是，另一方面祂似乎并不认为贫穷本身有多么重要。洗者若翰来了，「也不吃，也不喝」，他以自己的生活来表示，要去弃一切世物。耶稣却与他不同，耶稣不但许给人永生，而且也许给那些为了祂和祂的福音而放弃一切的人，「在今世就得百倍的房屋、兄弟、姊妹、母亲、儿女和田地」（谷10:29）

这表面上的矛盾使我困惑多年。既有以上百倍的房屋......的允诺，又有耶稣自己与洗者若翰的对比，那么祂将之放在真福首位的神贫究竟是什么呢？表面的答复是相当清楚的，就是：耶稣要我们达到「超脱」的境界。那让我们不配和不能继承天国的原因，不是我们「拥有什么东西，而是我们「依恋」什么东西。要过内修生活，从一开始，就需要有这种超脱、不依恋的精神，这也就是为什么藉灵魂的主动净化，才能为神修打下稳固的根基。这一点，我早就明白了。再说，我也明了物质上的贫穷，虽说不是真福的本质，但是对实现神贫，无论是个人方面，还是使徒工作方面，都很有帮助。因为从个人方面来讲，我们所「拥有」的人或事物有如树根一样，由它们长出依恋的藤蔓，把我们的心缠住；从使徒工作方面来讲，唯有在我们的生活方式上具体地把贫穷活现出来，才能有效地去传扬超脱的精神。我们当然可以一方面「拥有」许多东西而另一方面又达到内在的「超脱」（贫穷）；但是除非我们真正过贫穷的生活，否则很难向人传扬超脱的精神。

以上是我对神贫意义的表面上的回答。这原则很清楚，但实践起来却困难。这一端真福还是使我困惑多年，我感到，在里面还该有更多的东西，还该有比我所看到的更深的东西在里面。直到一九七七年，我在安提克做三十天退省的时候，这「更深、更多的东西」才来到我的脑海里。出乎意料，神贫的思想竟成了我整个三十天的主题。渐渐地，我看到它对我的真正意义，并且看到它和长期的井枯经验之间的关系。这井枯经验正是本书讨论的内容，也是内修生活的主要部分。

这次顿悟，和我一生中大多数的具有扭转作用的顿悟一样，可以用非常简单的话表达出来，那就是﹒神贫是不再有自己的意志。从根本上来说，我交付的不仅是万物，或者是我对万物的依恋，而更是我的意志本身。在我们能选择事物或把对事物的依恋之情，甚至把一切都交出来的时候，作选择的还是我们，加以控制和管理的还是我们的意志。当我们还在剥夺我们自己时，我们还不是真正的神贫者；唯有当我们放弃自己的意志，哪怕它是圣洁的也一并交出，到那时，耶稣所宣称的神贫才真正实现了。

这就是我所说的，在安提克三十天的退省中，一直支配着我的顿悟。另有一个令人惊异的经验，发生在我生命的同一阶段，也许这并非偶然吧！在这一段时期中，大部分的时间我感到很平安，我经常像看电影一样，看到自己的一生，这电影的导演和演员好像都不是我，我觉得，就算是在展现我自己的命运时，我自己也不过是一个观众。这是一种非常特别的经验，尤其是为我这样一个生性好动的人。尽管这样，随着时间的进展，我反而在这样的感觉中变得很自在。一个人不可能生来就是漂浮者，当他学会了一点漂浮的技巧时，在潜意识中，他还是会考虑要做些什么，要如何控制事情的发展，如何依照自己的智力和天主所给的本性恩惠去为天国工作。只要他受到天赋的理性之光的指引，他就不得不这样做。单凭理智，即使是圣宠所指引的理智，也绝不可能使我们成为漂浮者。就算我们在圣宠下，为了天主而安顿自己并且响应天主，我们也还不是在漂浮。十字若望《登上嘉默罗山》一书的主题「主动的净化」只能领我们进入水中，并领我们游向天主。但是，要使我们从游泳者到成为漂浮者，那就只有靠被动的净化，也就是靠天主在我们身上所进行的变化我们的工程。

「漂浮者」并不是「漂流者」。从外表看，两者非常相似，表面上都是被动的。但是我由经验得知，漂浮是非常动态，非常有响应的。如果我只是让自己「漂流」在水中，那么我的腿免不了会沉向水底，全身立刻会失去平衡；因为漂流者对水流和波浪是没有响应的，他只有自己的一个意愿——懒惰。

相较之下，漂浮者是以水的意志为自己的意志。他虽然没有自己的意志，但却是非常主动的，他以自己一切能力来响应潮水的涨落，他非常主动，却一点也不紧张。这里所说的紧张，是指游泳者逆水而上时所感受到的张力。有两种意志力在推动着游泳者，一种是自己的意志，另一种是天主的意志，使游泳者筋疲力尽的原因就在于此。对一个不知道和不接受天主为自己目标的「罪人」来说，这种张力能把他撕裂。而即使一个人已把天主作为他人生的目标，他还是会处于紧张之中，这种张力，圣保禄在〈罗马书〉第七章中作了详尽的描述。只要一个人想游向目标，也就是说，想控制行程，他就免不了会紧张；虽说他和天主有同一目标（他自己和他周围人的得救和圣化），但是他和天主之间仍然在方法方面存在着紧张的关系。唯有漂浮者才会让上主的意志成为他自己的意志，也唯有他才能做到既是非常主动，而又毫无张力。

按圣奥斯定的说法，平安并非不活动、不努力，而是由秩序所产生的安宁。哪里有秩序，哪里就有平安。哪里只有一个意志，即天主的意志，哪里就有秩序。在那有两个意志的地方，即有天主的意志与我的意志的地方，在那里紧张和混乱必定得势。

于是，有这样一个吊诡﹒若我没有自己的意志，真正达到神贫；这并非是没有意志，而是仅有一个意志。由此可知，神贫者并非是没有志气、软弱无力、没有活力、不积极进取的，事实上，正因为他们完全地、热切地顺服天主的旨意，他们才是天国中真正的行动者。他们放弃了自己的意志，于是，便能把全部精力都用来为天主工作，而他们的全部爱情和才能，完全被天主的意志所激发。

 

 

完

 

 

 

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