将临期 大对经 (O Antiphones )

大对经的形成历史：

    教会礼仪年的将临期分为两个阶段：从将临期第一主日(第一晚祷)到12月16日为第一阶段，礼仪强调的重点是期待基督的第二次来临，表达其末世的特性; 从12月17日开始进入到将临期的第二个阶段，此阶段准备迎接圣诞节的到来，在将临期的第二个阶段每天(12月17-23日)福音前的欢呼词首句和日课晚祷中谢主曲的对经采用基督的不同称号为主题，组成一系列以O开始的对经，称为大对经或啊对经(O Antiphones ),这是圣诞节前礼仪上的"特殊艺术装饰"！(1)  

    这七句对经在公元四世纪时已有教父开始使用，特别是教宗圣达玛稣（St Damasus 304-384）和教父圣盎博罗削主教（St Ambrose 339-397）率先用来喻指基督。到公元六世纪时，教宗大额我略(Sanctus Gregorius Magnus，590-604年)在此基础上汇集并形成了此七句对经的结构：先是一个来自旧约的默西亚称号，继续是这称号的阐释，最后以一句“求你快来”（Veni）作祈求。 这组大对经是教会的古老常规，是神圣礼仪中的瑰宝，确实值得我们来保存和继承，并使之发扬光大。从查理曼大帝 (Charle Magne, 742-814年教宗良三世在公元800年的圣诞节在老的圣伯多禄大殿里给他加冕为"神圣罗马帝国的皇帝") 时，罗马教会就开始咏唱这些对经！这七句圣经，极具历史性和灵修性，也充满深奥的圣经典故，并包含有先知预言与预像的元素。至今慈母圣教会已咏唱了1200多年！

    这些称号代表人类对救主的期待，充满深邃的圣经典故。更奇妙的是，若我们把这七个称号的拉丁文首字母倒着串联起来（即E,R,O,C,R,A,S），便成了一句基督对我们信徒的承诺：ERO CRAS，意即“我明天就要来到”，仿佛回响着圣经的结语: “的确，我快要来”。(默22:20)  

    在此，本文想结合教会礼仪、《圣经》及教理的宣信，并配合每日读经的默想，来显示我们需要以信德生活 (Lex Vivendi) 并结合信仰律(Lex Credendi) 与祈祷律(Lex Orandi) ，来热切期待救主的圣诞！

 

按日期的先后顺序逐一介绍每一组大对经

 

12月17日 O Sapientia   啊！智慧！

O Sapiéntia, quæ ex ore Altíssimi prodísti, attíngens a fine usque ad finem, fórtiter suavitérque dispónens ómnia: veni ad docéndum nos viam prudéntiæ.

啊！智慧，祢由至高者的口中出生，从地极到地极，治理万物，宽猛相济；求祢来教导我们智慧之路。

 

《圣经》中关于智慧的描写:

智7：27-27 智慧是永远光明的反映，是天主德能的明镜，是天主美善肖像。虽是独一的，却无所不
                       能；她虽恒存不变，却常使万物更新。她世世代代，进入圣善的灵魂，使他们成为天主
                       的朋友和先知；

智8：1 智慧施展威力，从地极直达地极，从容治理万物；

智9：1-2列祖的天主，仁慈的上主！你用你的言语，创造了一切，以你的智慧造了人，使他

         统治你所造的万物。

德1:24 智慧要赐与人知识和明达的光明，并要增加那些坚持智慧者的光荣。

德24：5我由至高者的口中出生，我在一切化工以先，是首先出生的。

依40：14 他曾向谁请教过，请他教导自己，指导自己正路，教授自己知识，指示明智的行径呢？

格前1:24 为那些蒙召的，不拘是犹太人或希腊人，基督却是天主的德能和天主的智慧。

 

《天主教教理》中关于智慧的描写：

耶稣基督就是至高者的智慧；祂来引导我们发挥人性的德行——智德 （天主教教理1806＃）并藉圣神施予上智之恩（天主教教理1831#） ，使天主子女在祂的真理和爱中成全。

例如：教理1806号所言：

智德是支配理性之实践的德行，使它在任何环境中辨别什么是我们的真善，并拣选适当的方法使之实现。明智的人，步步谨慎（箴 14:15）。

圣多玛斯阿奎那随从亚里士多德写到：智德是“行为的正直规则”。（2）

 

当日经文：

读经一  创 49:2,8-10  权杖不离犹大

             (灵修反省：耶稣基督出自于犹大支派)

福音  玛1:1-17   耶稣的族谱  

(灵修反省：圣史玛窦于卷首列出耶稣的族谱，是证明救主应出于亚巴郎和达味后裔的预言)

 

12月18日 O Adonai  啊！上主！

O Adonái et Dux domus Israel, qui Móysi in igne flammæ rubi apparuísti, et ei in Sina legem dedísti: veni ad rediméndum nos in brácchio exténto.

啊！上主，以色列家族的首领，祢曾在荆棘丛冒出的火焰中，显现给梅瑟，又在西乃山上颁赐给他祢的法律；求祢伸出援手来救赎我们。

来自《圣经》的依据:

出3:2 上主的使者从荆棘丛的火焰中显现给他；他远远看见那荆棘为火焚烧，而荆棘却没有烧毁。

出6:2-3 天主训示梅瑟说：「我是雅威。我曾显现给亚巴郎、依撒格和雅各布布伯为「全能的天主」，但没有以「雅威」的名字将我启示给他们。

出 6:6 为此你应该对以色列子民说：我是上主，我要使你们摆脱埃及人的虐待，拯救你们脱离他们的奴役，用伸开的手臂，藉严厉的惩罚救赎你们。

耶32:21 你以灵迹奇事，有力的手腕和伸展的臂膀，巨大的恐吓，从埃及地领出了你的人民以色列。       

玛2:6 你犹大地白冷啊！你在犹大的郡邑中，决不是最小的，因为将由你出来一位领袖，他将牧养我的百姓以色列。

天主教教理的依据：

耶稣基督就是以色列人的希望，也是世界和万有的统治者；祂来满全爱的法律，并为人类实现天主救恩的许诺。（天主教教理577-580＃，673-674＃）

例如：教理578号所言

     因此，以色列的默西亚──耶稣，既是天国中最大的，按照祂自己所 说的话，就应该全面地遵守法律，连最小的诫命也不例外。祂也是唯 一可以做到此事的人。犹太人自认从未能够遵守全部法律，因为难免 会违反最小的诫命。因此，每年的赎罪节，以色列子民都为了自己违 反法律而向天主求恕。事实上，法律构成了一个整体，就如圣雅各布布布伯 所说的：「谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了」(雅 2:10)。 

 

当日经文：

读经一  耶23:5-8  上主必为达味兴起一支正义的苗芽

           （灵修反省：默西亚出自于达味的后代—耶稣基督君王的身份沿袭了达味王室）

 

福音    玛1:18-24  耶稣生于童贞女

         （灵修反省：玛利亚许配给达味之子若瑟， 若瑟是一位义人，义人的具体7项特征见
           教宗方济各宗座牧函《父亲的心肠》）

 

12月19日  O Radix Jesse 啊！叶瑟之根！

O Radix Jesse,
qui stas in signum populorum,
super quem continebunt reges os suum,
quem gentes deprecabuntur:
veni ad liberandum nos,
jam noli tardare.

啊！叶瑟之根，祢将成为万民的旗帜；在祢面前，列王都要缄口无言，万民都要惊奇不已。求祢来拯救我们，不要再迟延。

 

来自《圣经》的依据:

依11:1 由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。

依11:10  那一日，叶瑟的根子将成为万民的旗帜，列邦必将寻求他；他驻节之地，将是辉煌的。

哈2:3  因为这神视有一定的时期，最后必要实现，决无欺诈；若迟延了，你应等待；它必定来，决
          不误期。

希10:37  因为还有很短的一会儿，要来的那一位，就要来到，决不迟缓。

默 22:16 我耶稣派遣了我的使者，给你们证明了有关教会的这些事。我是出于达味家族的后裔，我是
                那颗明亮的晨星。

 

天主教教理的依据：

    耶稣基督就是我们期待的默西亚，由叶瑟树干所生出的嫩枝和幼芽。祂来要赐予自己的圣神住在天主子民内，施予拯救。（天主教教理711-713＃）

例如：教理711号所言

     「看哪！我要行一件新事」(依 43:19)。先知的路线是循着两个方向 发展，一个期待默西亚，另一个则宣告新的神；两者都汇聚于小小 的「遗民」身上，即那些期待着「以色列的安慰」和「耶路撒冷的 救赎」(路 2:25,38)的贫苦民众。 上面已谈过耶稣如何实现有关祂的预言，下面我们只集中在那些更显示默 西亚与其圣神的关系的预言。

 

当日经文：

读经一   民13:2-7,24-25  天使预报三松诞生

              (灵修反省：旧约中依撒格的母亲，三松的母亲, 撒慕尔的母亲和若翰的母亲原都是石女 -- 素称不生育者，可因着天主的特别恩泽又都怀孕生子)
 

福音    路1:5-25   预报若翰诞生

            (灵修反省：若翰是耶稣的前驱，为默西亚的来临预备道路)
 

12月20日  O Clavis David    啊！达味之匙！

O Clavis David,
et sceptrum domus Israel,
qui aperis, et nemo claudit,
claudis, et nemo aperuit:
veni, et educ vinctum
de domo carceris,
sedentem in tenebris,
et umbra mortis

啊！达味之钥！祢是以色列家的权杖，祢开了，无人能关；祢关了，无人能开。求祢前来，从牢狱中领出那些坐在黑暗中和死影里的囚犯。

 

来自《圣经》的依据:

依42:7 为开启盲人的眼目，从狱中领出被囚的人，从牢里领出住在黑暗的人。

咏107:10 他们坐在黑暗与死影里，尽为痛苦与铁链所缚系；

咏107:14  领他们摆脱死影与黑暗，把他们的铐镣完全弄断。

路1:79 为光照那坐在黑暗和死影中的人，并引我们的脚步，走向和平的道路。

默3:7-8 你给非拉德非雅教会的天使写：「那圣洁而真实的，掌有达味钥匙的，开了无人能关，关闭了无人能开的这样说：我知道你的作为；看，我在你面前安置了一个敞开的门，谁也不能关闭它。

 

天主教教理的依据：

耶稣基督就是达味之子，为我们开启生命之门；祂来教导我们服从天主旨意，并以其圆满的圣言使人脱免罪恶，得向天主祈求，在祂内合而为一。（天主教教理2578-2580＃）

例如：教理2578号所言

    天主子民的祈祷，是在天主的居所，即结约之柜以及稍后的圣殿的 荫庇之下发展。教导民众祈祷的，首推民众的领导者──牧者和先 知。撒慕尔从他母亲亚纳那里学到如何「站立在天主面前」；从司祭 厄里处学会如何聆听天主的话：「上主，求祢发言，祢的仆人在此聆 听」 (撒上 3:9‐10)。

 

当日经文：

读经一   依 7: 10-14 厄玛奴耳

            (灵修反省：从旧约就明言，默西亚是与我们同在的主)
 

福 音     路 1:26-38  预报基督诞生 （Fiat）

            (灵修反省：每一位基督徒的一生都是愿天主的旨意成就的一生 — 尔旨承行，圣母在每一件事
                               情上承行主旨，也成为了基督徒拥有天国钥匙的典范)

 

12月21日  O Oriens 啊！东升的旭日！

O Oriens, splendor lucis ætérnæ et sol iustítiæ: veni, et illúmina sedéntes in ténebris et umbra mortis.

啊！东方升起的旭日，祢是永恒光明的光辉，正义的太阳。求祢来光照那坐在黑暗和死影中的人们。

 

来自《圣经》的依据:

匝6:12 然后对他说：万军的上主这样说：看，有一个人名叫「苗芽」，他要自动萌芽，  
       他要建筑上主的殿宇。

拉3:20 但为你们这些敬畏我名号的人，正义的太阳将要升起，以自己好似箭羽的光芒
       普施救恩；你们必将出来，蹦蹦跳跳有如出栏的牛犊。

咏107:10 他们坐在黑暗与死影里，尽为痛苦与铁链所缚系；

依9:1在黑暗中行走的百姓看见了一道皓光，光辉已射在那寄居在漆黑之地的人们身上。

路1:78-79 这是出于我们天主的慈怀，使旭日由高天向我们照耀，为光照那坐在黑暗和死影中的人，

          并引我们的脚步，走向和平的道路。」

若 1:4-5  在他内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他。

 

天主教教理的依据：

    耶稣基督就是真理之光；祂来与我们同在，并借着洗礼来照耀和派遣天主子女，跟随光明之子，作世界的真光。（天主教教理457、1216＃）

例如：教理457号所言
       圣言成了血肉，是为拯救我们，使我们与天主和好：是天主「爱了我 们，且打发自已的儿子，为我们做赎罪祭」(若一 4:10)。「父打发了 子来作世界的救主」(若一 4:14)。「祂显示出来，是为除免罪过」(若 一 3:5)

 

当日经文：

（第一式）读经一   歌 2:8-14   爱人已来到

                  (灵修反省：从旧约《雅歌》明言: 我们都是默西亚的“净配” – 基督是新郎，教会是新娘)
 

（第二式）读经一  索3:14-18  以民必获救援

                  (灵修反省：上主，以色列的君王，就是以民在流放中期待的真光）

 

福音   路1:39-45   圣母访亲

           (灵修反省：依撒伯尔代表全人类说:吾主的母亲驾临 “寒舍”，这是我们从哪里得来的福份呢？”）

 

12月22日   O Rex Regum 啊！万民之君！

O Rex Gentium,
et desideratus earum,
lapisque angularis,
qui facis utraque unum:
veni, et salva hominem,
quem de limo formasti.

啊！万民的君王，祢是万民的希望，使双方合而为一的角石：求祢来拯救祢用黄土所造成的人类。

 

来自《圣经》的依据:

创2:7 上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。

依28:16  因此吾主上主这样说：「看，我要在熙雍安放一块石头，一块精选的石头，一块宝贵的
                     角石作基础，信赖的人必不动摇。

盖2:8;银子是我的，金子也是我的──万军上主的断语。

弗2:14 因为基督是我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨；

弗2:20  已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的角石。

 

天主教教理的依据：

    耶稣基督就是万民的君王和希望；祂来要战胜死亡，带来永恒生命的国度。（天主教教理1042- 1050#）

例如：教理1044号所言

       在这个新宇宙、天上的耶路撒冷里，天主寓居在众人当中。祂「要 拭去他们脸上的一切眼泪；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没 有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了」
(默 21:4)。

 

教理1047号所言

        有形可见的宇宙本身也应注定要得到转换，“为使世界本身恢复原来的面貌，去为义人服役，不会再有任何障碍”，并分享义人们在复活的耶稣基督内的荣耀。（3）

   

 

当日经文：

读经一     撒上 1:24-28（献撒慕尔于上主）

               (灵修反省：撒慕尔因被奉献为“纳齐尔”, 因自幼就属于上主，并为上主服务）

 

福音  路1:46-56  圣母谢主曲 （Magnificat）

            (灵修反省：每一位基督徒的一生都应该是我的灵魂颂扬上主的一生）

 

 

12月23日   O Emmanuel 啊！厄玛奴尔！

O Emmanuel, rex et legifer noster, exspectatio gentium et salvator earum: veni ad salvandum nos, Domine Deus noster

啊！厄玛奴尔，我们的君王和立法者。万民的期望，万民的救主：求祢前来拯救我们，上主、我们的天主。

 

来自《圣经》的依据:

创49:10 权杖不离犹大，柄杖不离他脚间，直到那应得权杖者来到，万民都要归顺他。

依7:14 阿哈次回答说：「我不要求，我不愿试探上主。」

依8:8直冲入犹大，涨溢泛滥，高达人的颈项。厄玛奴耳啊！他展开的两翼，将掩盖你广阔的疆土！

依33:22  它的绳索松弛了，没有稳固桅杆的力量，也没有扯起船帆的力量。

 

天主教教理的依据：
    耶稣基督就是天主降生成人的人类救主——厄玛奴耳，为了人的得救，使我们认识和分享天主的爱和生命，得在祂的奥体教会内信从祂，并以祂作爱德的模范。（天主教教理456-460＃、712＃）

例如：教理456号所言

      我们以尼西亚‧君士坦丁堡信经，承认圣言「为了我们人类，并为了 我们的得救，从天降下；祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。」

 

当日经文：

读经一     拉3:1-4,23-24   盟约的使者

             （灵修反省：在上主的日子来临前，我必派遣先知厄里亚作为使者到你们这里来）

福音     路1:57-66   洗者若翰诞生与受割损

            (灵修反省：若翰是耶稣的前驱，他为真光耶稣进入世界作见证)

 

 

备注： 本文不讨论将临期第四主日的经文，因为将临期第四主日的经文分为甲乙丙三年（三年各不同），而将临期第四主日无论遇到这7天（12月17-23日）中哪一天，主日第一晚祷和第二晚祷的谢主曲对经都采用相应那天的大对经。

小结

       法国熙笃会明谷院长圣伯尔那铎（Sanctus Bernardus Claraevallensis; 1090 –1153）讲，基督的来临有三次：第一次指两千年前在白冷的诞生；第二次指基督的末世凯旋；而在这两次之间还有一次来临指基督每天来到我们的心中。（4）耶稣复活升天时，对我们的庄严承诺是：我同你们天天在一起，直到今世的终结。（玛28:20） 而耶稣与我们天天在一起的四种表达方式是：一在天主圣言中，二临在于圣体中，三在庆祝教会的七件圣事中，四在教会的团体祈祷中—哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间（玛 18:20）。（5） 将临期作为圣诞节的预备期是为庆祝天主施恩拯救人类的奥迹，即天主救人的计划与其实施。这奥迹藉不同的事件在历史的过程中表现或揭示出来。这些历史事件更透过礼仪的举行与庆祝重现于今天并导向未来，救赎奥迹全部完成的时刻。（6）圣诞节是庆祝天主圣子降生成人的奥迹，这降生的奥迹也是逾越奥迹的先声和初果，逾越奥迹也是教会礼仪庆祝的最高峰，而降生的奥迹是天人交往历史中的重大事件。将临期作为圣诞节的预备期，尤其是这预备期的第二阶段（12月17-24日）更指向、也更临近基督的降生，所以从教父时代慈母圣教会就开始在圣诞节前咏唱这些古老而常新、神圣而庄重、深奥而经典，又极富历史传统并深具灵修意义的有关默西亚的赞词！

 

附录：

礼仪日一览表

                                               --（《礼仪年历总论》59）

（一）节日

1. 救主受难和复活的逾越节三日庆典（圣周四黄昏主的晚 餐弥撒，至复活主日第二晚祷）

2. 耶稣圣诞节、主显节、耶稣升天节、五旬节主日 将临期主日、四旬期主日、复活期主日

   圣灰礼仪日 圣周平日（星期一至星期四） 复活节八日庆期

3. 通用日历中主基督的节日、圣母及圣人的节日 追思亡者日（11月2日）

4. 专用日历中的节日（依下列优次）：

   4.1 地方或城镇的主要主保节1

   4.2 圣堂本身的奉献日或奉献日周年纪念

   4.3 圣堂本名主保日

   4.4 修会之本名主保，或会祖，或主要主保日2

（二）庆日

  5. 通用日历中主基督的庆日

 6. 圣诞期主日及常年期主日

 7. 通用日历中圣母及圣人的庆日

  8. 专用日历中的庆日（依下列优次）：

      8.1 教区的主要主保日3

      8.2 主教座堂奉献周年纪念日4

      8.3 地区，或省，或国家，或其他大地区的主要主保日5

      8.4 除上述4.4项所述者外，修会或会省的本名日、会祖 或主要主保日

      8.5 个别教会专有的其他庆日

      8.6 教区或修会专用日历中的其他庆日

9. 自12月17日至24日在内的将临期平日

    圣诞节八日庆期

    四旬期平日

 

说明：从罗马礼仪日一览表中可以清晰的看到，将临期的第二阶段的平日（即12月17日至24日）属于教会第二等级的庆节，但不唱光荣颂。

 

可举行任选弥撒的日期一览表（按2005-06年版Ordo）

	当守的法定节日（见法典1246§1）	任1－	思1－
	将临期主日、四旬期主日、复活期主日	任1－	思1－
	逾越节三日庆典、圣周四	任1－	思1－
	非法定节日、追思亡者日（11月2日）	任1－	思1＋
	圣灰礼仪日及圣周一、二、三	任1－	思1＋
	复活节八日庆期	任1－	思1＋
	圣诞期主日、常年期主日	任1＋，任2－	思1＋，思2－
	庆日	任1＋，任2－	思1＋，思2－
	自12月17日至24日的将临期平日	任1＋，任2－	思1＋，思2＋
	圣诞节八日庆期	任1＋，任2－	思1＋，思2＋
	四旬期平日	任1＋，任2－	思1＋，思2＋
	必行纪念日	任1＋，任2＋	思1＋，思2＋
	12月17日前的将临期平日	任1＋，任2＋	思1＋，思2＋
	从1月2日始的圣诞期平日	任1＋，任2＋	思1＋，思2＋
	复活期平日	任1＋，任2＋	思1＋，思2＋
	常年期平日	任1＋，任2＋，任3＋	思1＋，思2＋，思3＋

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

符号解释说明：

任选弥撒包括「典礼弥撒」（如坚振圣事弥撒、婚礼弥撒、发愿弥撒等）、「求恩弥撒」、「敬礼弥撒」以及「追思弥撒」。

 

任1 = 典礼弥撒（见《罗马弥撒经书总论》372条），及遇有严重需要或为牧灵神益，由主教指令或许可后，所举行的「求恩弥撒」或「敬礼弥撒」

      （见《罗马弥撒经书总论》374条）。

任2 = 如有真正需要或为牧灵神益，由堂区主任或司祭本人裁定，所举行的「求恩弥 撒」或「敬礼弥撒」（见《罗马弥撒经书总论》376条）。

任3 = 为信友的虔诚，由主礼司祭所选的「求恩弥撒」及「敬礼弥撒」

       （见《罗马弥撒经书总论》375条）。

 

思1 = 殡葬弥撒（见《罗马弥撒经书总论》380条）。

思2 = 接到逝世消息后、安葬日、逝世一周年纪念日的追思弥撒

      （见《罗马弥撒经书总论》381条）。

思3 = 平日追思弥撒（见《罗马弥撒经书总论》381条）。

       思1、思2禁止时，思3也禁止。

 

＋：许可

－：不许可

 

备注：从教会不同种类弥撒庆祝的一览表中，我们可以清晰的看到： 将临期第二阶段的平日（即12月17日至24日）  堂区司铎不应该举行「求恩弥撒」及「敬礼弥撒」（见《罗马弥撒经书总论》376条）。

 

参考书目：

（1）《我的庆节》，河北信德社，赵一舟着，1999年版，第166页。

（2）《神学大全》，中华道明会，碧岳学社，STh2-2,47,2.

（3）里昂的圣依肋内，《驳斥异端论》5,32，1：PG7/2,1210.

（4）《天主教教理》, 河北信德社，2000年版，456-460条。

（5）《我的庆节》，河北信德社，赵一舟着，1999年版，第162页。

（6）梵二《礼仪宪章》， 上海光启社，2001年版，第105页，第7号。

（7）《我的庆节》，河北信德社，赵一舟着，1999年版，第159页。

 (8) 《礼仪年》，梵蒂冈出版社，Matias Augè着，2009年版。

（9）《L’anno Liturgico Pellegrini nel Tempo》,Edizioni Liturgiche,

      63a Settimana Liturgica Nazionale, Mazara del Vallo,

      27-31 agosto 2012.