第五章：黑暗在上云在下

 

假定上主己亲自领你到被动和静观的境界；这时候，「如果过去的罪过以及新的诱惑使你苦闷，并在你和天主中间形成了障碍......那么，你要设法把这些思想都埋葬在遗忘的浓云之下，就好像你和别人从来都没有做过这些错事一样...」。就像我们以前所说的，即使是罪过，也得完全把它托付给上主。有许多虔诚的人在暮年为自己的过去而困扰不安，这些困扰看起来似乎是出自虔敬之心，但实质上却是妄念和圈套。他们应该双眼注视仁慈的天主，而把其余有关的一切都埋葬在遗忘的云朵底下。

同样，所有关于天主和祂的工作的思想，所有想获得洞察和深刻的领悟的念头，也该被遗忘掉。「为此，我要求你消除每一个精细微妙的思想，不论它是多么圣善和有价值。要用浓厚的遗忘之云把它覆盖掉，因为在今世唯有爱能接触天主本身，知识是无能为力的。只要我们一天还活在这可朽的躯体里，我们的智能在面对精神事物，特别是天主时，便受到物质的限制而变得迟顿昏暗」。

一旦我们的祈祷成了静观，我们就不必辛苦地运用理解力和想象力了。

 

 

接上篇

入门后祈祷（四十六）

在本书的第六章中，我们将描述什么是天主的观点。目前，我们要探讨：在这朵遗忘的云底下，我们应该埋掉些什么？这《云》的作者告诉我们「假定你已经按着教会的法律，尽力改过自新」，并且假定上主己亲自领你到被动和静观的境界；这时候，「如果过去的罪过以及新的诱惑使你苦闷，并在你和天主中间形成了障碍......那么，你要设法把这些思想都埋葬在遗忘的浓云之下，就好像你和别人从来都没有做过这些错事一样。如果这些念头卷土重来，那么你要再次坚决抵制它们。总之，它们升起多少次，你就要压服它们多少次」。我们应该把罪恶的过去埋葬在遗忘的云朵底下。就像我们以前所说的，即使是罪过，也得完全把它托付给上主。有许多虔诚的人在暮年为自己的过去而困扰不安，这些困扰看起来似乎是出自虔敬之心，但实质上却是妄念和圈套。他们应该双眼注视仁慈的天主，而把其余有关的一切都埋葬在遗忘的云朵底下。

同样，所有关于天主和祂的工作的思想，所有想获得洞察和深刻的领悟的念头，也该被遗忘掉。「为此，我要求你消除每一个精细微妙的思想，不论它是多么圣善和有价值。要用浓厚的遗忘之云把它覆盖掉，因为在今世唯有爱能接触天主本身，知识是无能为力的。只要我们一天还活在这可朽的躯体里，我们的智能在面对精神事物，特别是天主时，便受到物质的限制而变得迟顿昏暗」。上文我们已谈过，一旦我们的祈祷成了静观，我们就不必辛苦地运用理解力和想象力了。《云》的作者更进一步说，我们甚至要消除一切自发的洞察。对《云》的作者的这意见，我以尊敬的态度提出一个问题：如果这些洞察来自上主，那又如何呢？我会不会因此拒绝了上主在我身上的工作呢？我想，对这问题可以这样回答：我们大可安心地听从这《云》的意见，因为人类一向太倾向于思考活动了，而当我们不去顺从这倾向时，或许我们更能达到平衡，更能在被动中动态地接纳天主的恩宠。如果说，的确是上主在我们的思想上工作，那么尽管我们想消除这些洞察，上主会使它们继续存在。如果是我们自己的头脑在设法把这些洞察硬塞进静观之中，那么只要我们认真地排除它们，它们通常都会消散的。为此，为了使上主喜欢，我们可以放心地对祂说:「上主，如果这些思想果真从你而来，就请你继续保持它们。但是，很可能这些思想是由我本身来的，而且它们会妨碍你在我身上的工作，因此我要安静地继续把它们排除出去。」一般说来，这些不是从天主而来的思想就会消除——至少暂时会消逝！

这《云》的作者还说，「在神修工作上，我们应该忘记所有和时间、地点、内容有关的一切」。总而言之，我们应该把头脑里和内心中的一切一扫而空，「只剩下上主......把天主以外的知识和经验一概排除，将它们都放在遗忘的云朵下面。现在你要学习的是，不但遗忘每一受造之物及其行动，而且要忘掉你自己，甚至你为天主所作过的事情也一并忘掉。因为一位真正懂得爱的人，不但爱他所爱者胜过爱自己，而且在某种意义上，也为了他所爱的人而忘掉自己」。《云》的作者也好，十字若望也好，都认为，唯有当我们清楚地知道天主正在引领我们到达静观的境地时，我们才应该排空我们的思想，忘却一切受造之物。也就是说，要等到我们在第四章末所讨论的那三个黑夜的标记出现在我们祈祷的经验中的时候，方可如此做。对此，十字若望说得比较明确，但《云》的意见在基本上也是相同的。所以在这一时期之前，针对福音、针对自己的罪恶、针对弟兄姊妹们的需要而进行默想和沉思，不但是适宜而且是必要的。有些祈祷者（包括我在内）抢在天主之前，想在刚开始的时候就跃入遗忘之云的境界，这样做只会产生焦急和挫折。

 

未完待续

 

节选自《井枯之时》

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