第五章：黑暗在上云在下

 

十字若望将黑夜区分为二种，一种是感性的黑夜；另一种是心神的黑夜。开始时，火焰仅烧黑了木头的表面，这情况相当于我们所说的感官和官能的黑暗。后来，热能愈来愈透入木材的中心，同样的火焰不仅烧黑木头的表面，也开始变化木材的本质了。这比喻很生动地描绘出灵魂如何在灌注性静观的渗透火焰的作用下，达到了神化。木块，也就是灵魂，凭着自己或自己的努力是不能达到这变化的。

为何只有少数人在今生能从感性的黑夜进入心神的黑夜，其原因应该是我们对那在我们内工作的静观之火的反应不同。

灵魂能思想，可以设法逃避这烈火之灾，而木头则不可能。灵魂可以失去干劲，灰心丧气，害怕天主圣爱之火的焚烧之痛。灵魂可以阻止天主，使天主不能完成祂在灵魂内所进行的变化工程。天主一向尊重我们的自由，从不把自己的旨意强加于我们身上，因此，我们很有可能会限制祂在我们内的行动。十字若望认为最真诚的祈祷，就是祈求天主使自己像那些少数人一样，在今生就让天主圣爱之火完全烧透自己的灵魂。

 

 

接上篇

 

入门后祈祷（四十三）

在第二章我们已经见到，十字若望将黑夜区分为二种，一种是感性的黑夜，这是「许多人所共有的」；另一种是心神的黑夜，这是「少数人才有的」 。两种黑夜实际上都是灌注的静观在我们身上所进行的净化工作 。天主的圣爱之火渗透到我们的存有，在我们身上产生愈来愈深的效果。开始时，火焰仅烧黑了木头的表面，这情况相当于我们所说的感官和官能的黑暗。后来，热能愈来愈透入木材的中心，同样的火焰不仅烧黑木头的表面，也开始变化木材的本质了，按照十字若望当时的说法，木头变成了火焰 。这比喻很生动地描绘出灵魂如何在灌注性静观的渗透火焰的作用下，达到了神化。木块，也就是灵魂，凭着自己或自己的努力是不能达到这变化的。

为何十字若望说，感性的黑夜是普遍的，许多认真祈祷的人都能达到这一步，而心神的黑夜只是为少数的人呢？既然十字若望说，是「同一的」静观之火产生这二种效果，那么就不可能是上主在不同的人身上定出不同的成长界限。再说，如果上主只想使木头被烧黑 (感性的黑夜)，而在它变形后却永不再管它，这似乎没有多大的意义。当然，在我们身上所进行的变化的进度是由天主决定的，但烧黑木头的整个目的难道不是要它被烧透，使灵魂得以神化吗？天主如此爱我们，甚至把自己的唯一圣子赐给了我们，祂当然不会在这件事上有所吝惜。耶稣在最后晚餐的临别赠言中对此说得非常清楚 (参阅若14:15-24)，而且若望一书第三章第二节，更是再三地强调此点。

所以，为何只有少数人在今生能从感性的黑夜进入心神的黑夜，其原因应该是我们对那在我们内工作的静观之火的反应不同。当木块被烧得爆裂，变得又焦又黑时，当木中的蛀虫全部被赶到表面时，木块的形状比以前要丑得多了。如果木块能思想的话，它要自付：「灾难来了！我想变成火，真是莫大的错误。我比开始时更糟糕，在尚未失落一切之前，我要设法从火中逃出去。」同样，灵魂愈靠近天主的光明，相形之下，他的黑暗显得愈深。灵魂感到自己比从前更坏，离天主更远；因为一切隐藏的都被揭穿了，而内心的蛀虫在神圣的天主前更是暴露无遗。问题是，灵魂能思想，可以设法逃避这烈火之灾，而木头则不可能。灵魂可以失去干劲，灰心丧气，害怕天主圣爱之火的焚烧之痛。尤其是当他没有真正向一位能适当地向他解释发生了什么事的好神师披露心迹时，情况会更加糟糕。总之，灵魂可以阻止天主，使天主不能完成祂在灵魂内所进行的变化工程。天主一向尊重我们的自由，从不把自己的旨意强加于我们身上，因此，我们很有可能会限制祂在我们内的行动。十字若望认为最真诚的祈祷，就是祈求天主使自己像那些少数人一样，在今生就让天主圣爱之火完全烧透自己的灵魂。如果只让天主把自己烧黑，烧得失去了天然木头的原貌，却又没有达到完全着火的程度，那该是多么悲惨的境况！我们岂不是被悬在天地之间了吗？

据我所知，我们中「没有一个人」能轻易地度过这紧要的一关的，大家至少都会有一段时间停留在这种悲惨的、被悬在天地间的状态之中，或许有些人还会停留很长时间呢！那么，当我们意识到自己处于这种不自然的境况中时，该怎样去适宜地响应呢？我们又该怎样与那位在我们身上工作的上主完全合作，使焦黑的木头逐渐被天主神圣之火烧得完全白热化呢？在上章末，我们提及十字若望劝我们的两件事：

要有一位优良的神师，并相信上主透过他 (或她) 对我们说话。这就是说，除非神师认为我们走错了路，不然的话，即使表面上看来是走错了，我们还是要满怀信心地走下去。

第二，放弃所有想靠自己的默想、靠自己的努力到达天主的企图，「虽然他们明显地感到自己无所事事，白白浪费时间，但还是要让灵魂保持平安和宁静......事实上，他们不必太费力去祈祷，只要有耐心，坚持祈祷，也就够了」 。

 

未完待续

 

节选自《井枯之时》

 

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