圣史想告诉他的读者，复活基督已经为天国门徒开启了天国之门，赋予了他们天国荣光。在基督徒共同体内，无分犹太人还是希腊人，要做的只有一件事：回应耶稣的邀请，跟随他，做光明之子。

 

 

很特别地，今日福音的聆听对象不再是犹太人、群众，或者耶稣的门徒，而是耶稣去世那年的逾越节「到耶路撒冷来崇拜天主的希腊人」。由于这是耶稣的晚期言论，因此，既涉及死亡与永生相互转换的话题，也有关于黑暗与光荣彼此相依的探讨。

 

这些「希腊人」是一个谜。释经学家们的意见莫衷一是，有人认为他们可能是皈依的外邦人，也有人视他们为讲希腊话的犹太人。两种可能性都有，从他们通过斐理伯、安肋德转述自己想拜见耶稣的意思来看，他们住的地方一定不近，他们来耶路撒冷至少会呆上一周的时间。两位门徒所起的作用是语言翻译。

 

一开始，耶稣即给这些希腊人来的是猛料。从「种籽」（kokkos）的生死转换来讲自己的处境和可能性的将来。显然，这是耶稣刻意为之者。不多几天之后，这些人将会见证耶稣那惊人的逾越事件（参路廿四18），他们将会在返家的路上，反复思量耶稣讲过的这些话。他们将成为天国的子粒。他们将与见证「耶稣复活」的门徒们相遇（参宗八26-40）。因此，并非与耶稣朝夕相处，就一定能够成为「福音的仆人」，茹达斯不正是在关键时刻从光明之宴只身进入黑暗中去的吗（若十三30）？相反，怀着渴望之心「拜见耶稣」的人，将会进而在聆听耶稣之际，获得重新定义自己所熟知的一切概念的良机，比如种籽、光荣、光明等。最终，在他们内蕴藏着的天国德能，透过耶稣，得以唤醒，并在世界上持续地激活更多人的灵性生活，让他们活在由复活基督所定义的天国荣光之中。

 

「光荣」在天国意义上的双向指涉。动词doxazo的字面意义是获得光荣、受到举扬，然而，（即使在中国文化中）也有为了正义而牺牲的内涵。在整个《若》中，耶稣「受光荣」这个议题，有着相当强烈的时间方面的迫切性。「至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我」，耶稣这里用的是第一人称单数，因此，当死亡最终来临之际，即是耶稣收受圣父荣耀的时刻，同时，也是他显扬圣父的时刻。进一步，在《若》十七章当中，以大司祭的身份，耶稣向圣父表白自己已经准备好了将天国荣光赋予的门徒。这才是「道成肉身」的真实意图。在这个意义上，一如种籽在生死之间发生巨大的转换作用那样，神性荣光正是透过耶稣的逾越奥迹，神妙地置入人心，让他们活在天国的光明之中。在耶稣这里，死亡是开启荣耀天国的一把钥匙。

 

「光」的隐喻。耶稣是光（若一6，9；八12，十三35，36）。因此，他力邀请慕道心切的希腊人「应当信从光」。「信从」（pisteuō）一词在《若》中具有特别含意，透过耶稣的宣讲和行动，有的人受到启迪，豁然开朗，信从了耶稣。一旦将「信从耶稣」转换为隐喻性的表达，那听众就很容易心领神会：他们将因此而成为「光明之子」（十二36）！于是，「光」（phōs）就成为揭晓那看不见的天国的深刻隐喻，成为联通天主及其子女的光明通途。他们与父在光中相遇、融合。父尊重（timaō，十二20）他们，赋予他们自己的生命，称他们为自己的子女（一12，廿31）。天主让天国门徒在光在行走，照亮这个世界。透过复活事件，基督彰显天国的光荣；透过光明之子，复活基督彰显天国荣耀之于人的实质性效果。

 

跟随光，在光中行走。今日福音中的不少经文其实出现在「对观福音」的不同段落之中。十二25-26爱惜性命，则会丧失性命，因此要求门徒「跟随耶稣」的说法见于玛十六24-25；谷八35；路九24。十二26-27「脱离这时辰」的表达见于玛廿八37；路廿二40-46中的「山园祈祷」。因此，圣史若望其实是作了一个美妙的综合，强调界定天国门徒身份的一个标志，那就是跟随耶稣。圣史想告诉他的读者，复活基督已经为天国门徒开启了天国之门，赋予了他们天国荣光。在基督徒共同体内，无分犹太人还是希腊人，要做的只有一件事：回应耶稣的邀请，跟随他，做光明之子。在「对观福音」中，「跟随（akoloutheō）耶稣的邀请」只是发生在福音的开端，而在《若》中，不仅发生在福音叙事的开端，而且持续地发生在耶稣生命的最后一周，并持续到他最后教导之际（若一39，43，八12，十4，5，27，十二26，十三36，廿一19，22）。

 

跟随耶稣，并非只身于世。在光中行走（若壹一7）