第二章 什么是奥体灵修
 

“奥体灵修”是来自圣经的信念。它不愿把灵修理解为仅仅是个体与天主之间的一种关系，而愿意站在一个更高的视点上去俯视灵修的界域，即站在教会论的高度上，去重新界定灵修的内涵。它以“教会是基督的身体”为其神学基础，在教会整体的系统中去理解灵修的内涵，给人以新的启迪。
 

奥体灵修比较注重基督在我们内的信仰，强调让基督在我们内生活出来。它不从天主子民的角度理解基督徒与基督的关系，不从基督徒是独立于基督之外的一个人的角度分析灵修的内涵，而是从互相寓居的角度进行分析，认为教会就是基督，是一个“整个的基督”。从这样的角度下，分析灵修的内涵，希冀给大家打开灵修的新视野。

 

一、由“教会是基督的身体”总结出灵修的简单定义

 

在保禄的神学中，教会是基督的身体。基督是头，我们是肢体；基督是万有中独占首位者、是首生者；一切都是借着他，并为了他而受造；他在一切之内而又充满一切，万物都将归于基督，因为天主乐意叫整个的圆满居在他内；而且教会就是基督的圆满。（哥：一15～20、弗：一23）
 

这里有几个要点需要逐一分析：
 

（一）、基督是头。

基督是头，因此所有肢体都应顺服在头的意愿下。顺服是所有肢体生活在基督内的根本保障，是肢体的生活是否有价值的根本检测标准。基督是万有中独占首位者，其权威高于一切。所有的肢体都必须服从他。让他去完成我们的生命，按着他的意愿去成就我们的生命，这应该是每个基督徒生活的基本态度。我们不应像无神论者一样，只是自己做我们自己认为美好的事，而应该首先去考虑服从基督的意愿。
 

（二）、基督是教会的圆满，教会是基督的圆满。

基督是教会的圆满，教会是基督的圆满，这正如身体不能没有头，头也不能没有身体，头与身体结合时，头就有了圆满，身体也就有了圆满。如果头与身体相互分离，或者肢体之间相互分离而不谐调在头的统领之下，那么基督奥体的圆满就会遭到破坏。
 

（三）、天主的计划：当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督元首。（弗：一10）

 这是天主在创世之前已经预定的计划，（弗：一4～6、 10）谁都不能改变，一定能够完成。此计划，同我们今天头脑中的计划相比，已提前设计完好。它先于人的计划，又比人的计划完美，因此人应当与此计划相配合，换句话说，人应当服从此计划。当人的计划与天主的计划不统一时，就不是天主所希望的。
 

（四）、“一切都是借着他，并为了他而受造。”（哥：一16）

我们受造的目的就是为了基督而存在，基督应是我们追求的目标。当我们为他而活，让他在我们的生命中为元首时，我们就实现了我们受造的目的，反之，我们就丧失了我们生存的价值。可见，服从基督元首不是消灭自我，反而是实现自我；那些追求自我的，反而会丧失自我。（谷：八35）
 

（五）、基督内在一切，贯通一切，充满一切。（弗：一23）

由于基督内在一切，充满一切，因此万事万物都是他临在的标记。万事万物在不同的时刻，在不同的变化中，都反映着他的圣意。他的临在，使一切都具有了超性的价值。万事万物都成了他此时此地而临在的圣事，都成了反映他某种圣意的圣事。我们不能像一个无神论者一样，在遗忘基督临在的状态下，去做事为人。如果我们在万事万物中，在各种不同的境遇中，顺服他的圣意，就是让基督元首按着他的圣意完成一切，圣化一切。换言之，就是让基督在我们的当下情境中行动。
 

综合上面的几点分析，我们可归纳出一个灵修的简单定义：从教会学的高度上看，灵修就是顺应天主的计划，让基督元首在我们肢体之上当家作主，使所有肢体与万物协调在基督的意愿下，以实现人与万物按着天主的计划所预定的受造目的，从而使万有归于基督，以实现基督奥体的圆满性。
 

这个定义已经远远超出了个体与基督的关系，它既有肢体间的协调幅度，又有肢体与万物的关系，也有共同的目标——整个教会的圆满性实现的幅度，同时也不取消个体与基督的关系幅度。
 

 

二、基督在我们内生活

 

基督奥体的教会观，让我们懂得一个很基本的道理：我们不仅是围绕在基督周围的一群人，我们更是与基督结为一身的同一生命。基督不仅是一个外在于我们的天主，他更是一个内在于我们的天主，他就生活在我们内，不仅仅是我们生活在他内。我们必须顺服头的命令，让基督在我们内形成，让基督借我们的行动生活于人世间。今天我们必须对这一点引起足够的重视，这一点为我们的灵修具有核心般的重要性，也是解放教会、复兴教会的一把金钥匙。
 

在当代人的信念中，我们太强调天人之间的召唤与跟随的关系，好像基督只是外在于我们，我们只是一群追随基督的民众。这一信念因着梵二后所强调的天主子民教会观而加强。基督只是走在我们前面的一个人，他最多是我们的一个同伴，即使有时候他背着我们渡过难关，他也不过是一个外在于我们的一位。
 

但是，我们不要忘记，梵二在强调天主子民的同时，也在强调基督奥体的观念。基督奥体的教会观能够唤醒基督内在于我们的重要信念：基督生活在我们内，我们是他的肢体，我们的生命就是头的生命，我们应当因着对头的顺服而生活基督的生命，或者更好说，让基督在我们内生活出来。
 

我们不是“基督第二”。奥体的观念并不意味着我们是独立于基督之外的另一个基督，它反而强调我们与基督之间的内在联系：基督是头，我们是执行头的命令的顺服者；肢体应当受头的支配，就如自然身体的肢体受头的支配一样。这是一种内在关系，而不是头与肢体分离，使肢体成为基督第二的外在关系。因此在某种角度上、某种程度上，我们应该成为基督的“启示者”，也就是说，让基督在我们内生活出来，让基督透过我们的顺服，借我们的生命而显示给万民。这样，我们倒有点像“基督第一”，谁越能生活出“基督第一”的形象，谁的灵修程度就越高。这就是保禄所说的“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”的含义（迦：二20）。
 

于是，在基督的奥体内，我们消失了。“你们原已脱去了旧人和他的作为，且穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得知识的，在这一点上，已没有希腊人或犹太人，受割损的或未受割损的，野蛮人、叔提亚人、奴隶、自由人的分别，而只有是一切并在一切内的基督。”（哥：三9～11）我们已经死了（哥：三3），在我们内所形成的只是基督（迦：四19）。
 

我们的死不仅是一种旧道德上的死，也应该是自作主张的道德主体性的“死”。我们的“自作主张”若不死去，基督就无法当家作主。如果基督不当家作主，我们生活的就只是我们自己，我们就是“属血肉的”，很容易“按着俗人的样子行事”。（格前：一３～４）如果按着基督的意愿行事，你就不要说你是在俗教友，因为顺服于基督的生命都是圣的，那是基督的生命，然而，只有那些不顺服的人才是俗人，不论他是何种身份。
 

基督在我们内生活，这是一个极为重要的观念，它要求我们不要再按着自己的计划做事为人，我们必须消失，放弃自我，让基督来当家作主，让基督在我们内生活出来，如此，我们的生命就成了基督的生命。或者说我们必须换上基督的眼睛看一切，换上基督的双手做一切，要怀有基督耶稣所怀有的心情（斐：二5）。这样，我们与基督就是一种合一的共融生命，不再是两个，而成了一个。这种合一共融的程度越高，就越加有灵修。