荣格认为，世界上有太多的苦难其实是得不偿失的，原因在于人们不接受生而为人所会有的「合理的苦难」。将拒绝苦难作为一个常规性的常识，那么，一个人可能将会成为一个神经质的人，并且不由自主地以自己为敌。相反，耶稣却说，爱惜自己性命的人，将会丧失性命（玛十六25-26）；不与父母、兄弟姐妹为敌的人，不配做他的门徒（路十四26）。基督宗教当中，一个合理的灵性成长的法则是，「真理在『解放你』之前，会先让你痛苦万分。」（《踏上生命的第二旅程》，第153页）

 

爱因斯坦的「统一场」（unified field）理论强调，正是那个原始力量、原则、原子，将所有的时间、空间都结合在一起，所以整个宇宙是一个完整的统一体。这有点「天主教」（catholic），它包容一切传统，吸纳不同的文化，聚集不同的人，并且蕴含着过去、现在和将来的时间维度。它有许多不足之处，但同时，它拥有许多具有伟大心灵的圣徒，这些从人类的整体性、从爱出发洞察人性，揭示人的价值。天主教是「重生的奥秘机构」，教会是「一座转化的锅炉」，透过一切的黑暗面与光明面教会致力于「非二元性地」处理真理、生存等重大议题。在这里，人们可以学到良知、奥秘和毫无保留的付出。它活出「唯一的奥秘」，并指出「人类解放」与「神圣结合」的可行性方向。

 

一切受造物都一同叹息。以生、死交替的方式，大自然已经「相信」福音，「苦难」或者「死亡」是真正意义上的生命的周期组合。「只要观察太阳每天升起落下让这行星上的万物得以生存，所有季节的变化，随着季节变化而生的树木和植物，以及充满了猎食与被猎食动物的暴力世界，就能看出个中道理。」（156页）

 

然而，客观事实却上，「必要的苦难」每天都在进行。大自然没有选择，它只会配合，每一天，万物都在生、灭中交替、轮回，都是永久性地消失在这个地球上，感念这些，让人懂得欣赏、珍惜，以及善待生命。「如果我们不会死，就永远不可能认真地看待生命或明白爱的真谛。」（158页）

 

教会永远拥抱她的孩子的家，她是人类最大的知识与道德的课题，同时，她拥有娼妇和再嫁的新娘。「当我们限制、毁损、试着去掌控向来过于庞大的讯息时，教会就是耶稣被钉上的第一座十字架。因为无能为力接受完整的耶稣，所有教会似乎都一再地将他钉上十字架，但是他们也经常让他重生。」（160页）福音揭示，天主透过各种事物爱着自己的孩子，直到他抵达那个崭新、善美，以及更宽阔的地方。

 

耶稣所说的恼恨父母，离开家庭的观念，是邀请人走上生命的第二旅程。因为在这个全新的旅程中，他什么都不能带上，只能只身上路。只有行走在第二旅程中，我们才会更加清楚地明白身为子女、父母，以及物主的真正意义。因为，关系都是双向的。第一个阶段中，我们是关系的承受者，单向关系。只有从第二阶段的角度，我们才会将第二阶段中所承受来的关系果实，推展向别人，而这时候，我们所扮演的社会角色，恰好了一个父亲或者母亲，新事物的物主，很多人企业主，或者恩惠的施予者。不离开家，我们不会拥有这一些，我们永远只能活在儿子的心态之中。

 

事实上，许多家庭都具有虔诚，但是却又不成熟而僵化的期待。因此，耶稣的家人会说他疯了（谷三21）。在一定程度上，他们会阻碍人成长。很多人即使离开「家」了，但是，还是受制于「集体」的意识，活在「别人会怎么想」的恐惧之中，他的人格没法建立起来。他在心理上，永远依恋着「家」。其实，他身在此，心却在彼。

 

「我们需要很强大的推力、许多的自我怀疑、某种程度的分离感，才能让人在父母对自己的期待以外，去寻求自己的灵魂和命运。」（163）要超越既有安全感、罪恶感、自我怀疑、羞耻感等生活态度，才能拓展自我生命的基本幅度。这就是耶稣所说的「恼恨」之意。

 

「丧失自己的性命」，那是突破「虚假的自我」之意。「虚假自我」是一个人的自我形象，即他的角色、头衔、以及由人按照自己的想法创造出来的自我形象。「它将死，必须死，端赖你有多想要真实的自我。」（165页）牟顿说：「为了真实的自我，你愿意脱去多少虚假的自我？」

 

「你实质的自我，是你无法透过任何技巧、团体认同、道德，或是无论什么样的公式而能够增减的绝对身分。放弃我们往往以为是对的，但其实是相对的虚假自我，就是我们在寻找那颗隐藏在美好却易逝的躯壳中的『贵重珍珠』时，必定要经历的『必要苦难』。」（166页）