告解

236 问　告解是什么？

答　是吾主耶稣亲定的圣事，为赦免天主子民在领洗后所犯过的诸罪。

（玛16：18-19你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放；

若20：21-23。）

告解圣事，即为办告解者解开罪恶的锁链。忏悔圣事，即忏悔是获得罪赦的先决条件，要真心诚意远离罪恶，并为这些罪恶向天主恳求赦免并作补赎。修和圣事，即罪人与天主和好，并与教会团体和好，因为犯罪时伤害了教会，而教会却以仁爱、善表和祈祷帮助他们悔改。

告解圣事是基督所建立，使教友藉着妥当领受，获得领洗后所犯罪过的赦免，重新与天主和好。领此圣事的教友，必须告明、痛悔所犯的罪，并立志不再犯，然后听告解的司铎给予罪过的赦免，此教友获得所告明罪过的赦免，并与教会和好，因为教友在犯罪时也伤害了教会。

告解圣事的四个效果：赦免罪恶，与天主和好，因而重新获得天主的宠爱；赦免罪罚：永罚和部分暂罚；与教会和好，赋给圣事本身恩赐的圣宠：使人良心平安、增加行善避恶的力量；功劳的恢复：恢复到大罪以前的恩宠状态，继续努力为得救而奋斗。

237 问　耶稣几时立了告解圣事？

答　耶稣复活当天晚上，发显给宗徒们的时候，立了这件圣事。

（若20：19-23正是那一周的第一天晚上，门徒所在的地方。耶稣又对他们说：“愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。”说了这话，就向他们嘘了一口气，说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留”。

玛16：18-19；

玛18：18我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。）

由圣经所记载，我们确信耶稣在复活的当天晚上，正是复活那一周的第一天晚上，显现给担惊受怕的宗徒们，也将圣化之圣神赐予了宗徒们，建立了这为人赦罪的圣事。同时，在耶稣立伯多禄为磐石的时候，也将天国的束缚和释放权柄授予了他，藉着宗徒传承也赋予了现今教宗和主教们，而神父则是分享了主教的权柄。这圣神所保证的赦罪权柄，为人在犯罪之后得到赦免和医治，再次回到天主跟前提供了机遇。

 

238 问　告解要紧不要紧？

答　最要紧，若不肯告解，大罪不得赦。

（《天主教法典》960条，989条）

告解圣事的重要性，为人的得救来说，并不亚于圣洗圣事。领洗后犯了大罪的人，若不藉此圣事获得赦免，是将自己置于丧亡的危险之中。在告解圣事中，我们得到了天主赦免的肯定答复，给予我们身心灵的安慰和治疗，还有司铎的鼓励和指引，让我们更有信心地归向天主。

按圣教会的法典，教友一年至少要办一次告解，而且明知自己有大罪的教友，只有个人妥当地告解，才能获得罪恶的赦免，与天主和教会和好。

教宗和与其共融的主教们在全教会都有听告解的神权，司铎藉职务被授予听告权，在告解人处于死亡危险时，任何一位司铎都被临时授予听告解行使权。至于执事，任何时候都没有赦罪权。司铎被教区教长授予的听告权，有无限期的，也有限期的。（《天主教法典》965条，972条，976条）

 

239 问　什么样的人该当告解？

答　凡知道好歹的男女教友，都该告解。

领过圣洗圣事的教友，凡犯了大罪，为善领其它圣事必须要办告解，获得罪过的赦免和永罚。至于犯了小罪，可藉着办告解来赦免，也可以藉着发痛悔、领圣体、爱德善功等来获得赦免。通过办告解，我们让自己得到基督的治愈。（《天主教教理》1458条）

 

240 问　在告解的时候该告什么罪？

答　领洗后所犯的大罪，凡未经告解赦过的，都该告；如果没有大罪，仅告小罪，或重告已经告解赦过大罪，也有大益处。

大罪对人的影响至深，必须要在告解中告明。在告解中，大小罪过都能得到赦免，重新让人回到天主的怀抱，与天主、教会、别人和自己修好。告解不仅仅是为赦罪，也是为修和天人之间和人与人之间的关系，因为罪恶带来的是彼此伤害和不信任。藉着司铎，基督医治前来寻求修好的人。

天主所关注的焦点并不是罪恶，而是我们与祂的关系。倘若我们告明一切罪过、苦楚、疾病不适、残缺破碎和伤痛，那么我们不仅能获得宽恕，更由此展开深度的医治过程，使我们恢复为天父的儿女。我们的痛苦与天主的慈悲相遇，一切都在天父的怀中得到修复。

 

241 问　告解有几条要紧的规矩？

答 要紧的有五条：一、省察，二、痛悔，三、定改，四、告明，五、补赎。

这五个步骤是一个妥善告解的过程，为帮助人更好地认识自己的罪过，从而痛悔改过，藉着司铎的话语和行动，获得罪恶的赦免和灵魂的医治。至于所作的补赎，也是为相帮我们更好地改过自新。

 

省察

242 问　省察是什么？

答　用心考察自己，或从领洗以来，或从上次妥当告解以来，所犯过的诸罪。

在省察中，人放下自我的傲慢，按照天主的教导来重新审视自己的思言行为。无论是从领洗以来，还是从上次告解以来，人总是难以免去由于软弱而犯罪的危险。既不能因自己的罪过而自暴自弃，也不能轻忽草率地应付灵魂得救的事宜，要更耐心地依靠天主。在天主前，承认自己的罪过是得救的开始。

 

243 问　省察的工夫该怎么做？

答　第一、该跪求天主，开明我的心，好认我的罪；第二、该尽我的明悟，按着天主的十诫，圣教的规矩，七罪宗，并自己的本分，一一省察：所思、所愿、所言、所缺、逆天主、伤别人、害自己的诸罪。

祈祷是教会所有事宜最基本的要素，省察前要跪求天主开启明悟，因为我们经常被自己的观念所蒙蔽。在祈祷的姿势中，跪求天主，是一种谦卑的心态，更是圣经中人恳求天主宽恕的身体语言。祈祷使我们与天主维持友谊，认识天主，更稳妥地走得救道路。

我们省察罪过并不是按着自己的喜好，而是天主的诫命、圣教四规、七罪宗和自己的本分，因为我们不能靠自己的想法来拯救自己。无论是思言行为上对天主、别人和自己所带来的身心灵伤害，都是在省察中意识到要恳求赦免的事宜。

 

244 问　每一条罪上，该省察什么？

答　该查明各大罪的次数，并改变罪类及加重罪过的光景。

大罪对人的身心灵都会有明显重要的影响，所以违反的次数是不难忘记的。对于犯罪的基本状况，不需要讲故事，只要简单明了交代清楚就可以了，好能让司铎作出更谨慎合适的判断，给予明智的指引和恰当的补赎。有时候教友对大罪、小罪的判断失误，需要司铎给予正确的分辨。对于重叠违反多条诫命，或者犯罪对象的不同而加重罪过的境况，也要对听告解司铎说明。

 

245 问　为什么省察罪要这样用心？

答　因为这是有关我升天堂或下地狱的事情，所以不得不十分用心。

当认识到了自己在什么事情上得罪天主，伤害别人之后，才能明白如何调整自己的思言行为来符合信仰的教导。在祈祷中，知道了自己在哪方面软弱犯罪，才会祈求相应的恩宠助佑。罪恶的赦免事关灵魂的得救，需要尽心尽力来省察自己。

 

痛悔

246 问　痛悔是什么？

答　心里难过，悔恨自己的罪，因为得罪了天主。

（路15：17-24荡子回头的比喻）

痛悔是为冒犯天主而由衷地悲伤，痛恨自己所犯的罪，并有坚定不再犯罪的决心。审判罪的标准是源于天主，违反天主的源头是人心，具体行动的是人的身体，受到最大伤害的是人的灵魂。我们痛悔自己的罪，并不能仅仅停留在身心的不舒服，而要为冒犯天主而悲伤，因为远离天主会导致灵魂的丧亡。

 

247 问　痛悔要紧不要紧？

答　十分要紧：凡开了明悟的人，不发痛悔，不得罪之赦。

（则18：21-23若恶人悔改，远离所犯的罪过，遵守我的法度，遵行我的法律和正义，必得生存，不至丧亡。我岂能喜欢恶人的丧亡？我岂不更喜欢他离开旧道而得生存？

路13：5如果你们不悔改，你们都要同样丧亡；

宗2：38你们悔改吧！好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。）

痛悔使人心中有一种有益的苦楚和忧伤，让人为得罪天主而心中痛苦和懊悔，好能下定决心弃绝罪恶的牵绊，再次寻求天主的宽恕，重新获得天主的宠爱。痛哭流涕并不一定常常是痛悔的标记，因为或许只是为自己无法承受的痛苦而哭泣。痛悔打开了人心对天主的封闭，敞开心扉迎接天主的宽恕和医治，为得救是非常要紧的事情。

 

248 问　在什么时候该发痛悔？

答　一在省察以后，告解以前；二在告完了罪，神父临念赦罪经的时候，还可以再发痛悔。

在我们意识到犯罪得罪天主时，就要发痛悔恳求天主宽宥了。告解圣事中的痛悔，为获得罪过明确的赦免是不可缺少的。作为软弱的罪人，我们每次开始祈祷和礼仪时，都会以忏悔来开启。痛悔的态度，让我们学会信靠天主的智慧 ，也学得谦卑自己。经常的痛悔，并不让我们感到压抑和悲观，反而因着交托天主，更有力量去兼善天下。

 

249 问　痛悔有真的，有假的，怎么分得出来？

答　真的痛悔必须是从心里来的，至大无比的，无一罪不恨的，超越本性的。

（咏50：11求你掩面不要看我的罪过，求你除掉我的一切罪恶。

咏50：12天主，求你给我再造一颗纯洁的心，求你使我心重获坚固的精神。

咏50：19天主，我的祭献就是这痛悔的精神，天主，你不轻看痛悔和谦卑的赤心。）

真心的忏悔必伴随着外在守斋克己，以及思言行为上的改善。这是整个人生活的彻底调整，全身心灵决意归向天主，不再犯罪作恶得罪天主，并对过去所犯过的罪深恶痛绝。这并不是依靠自己的能力所能及的，而是依靠天主的仁慈和恩宠助佑。人心是迟钝和顽梗的，必须有天主恩赐一个新的心，赐给我们重新做人的力量。

基督徒的内心忏悔，有很多种不同的方法表达。圣经和教父的著作特别着重：守斋、祈祷和行哀矜。这是我们与天主和他人关系中，真正痛悔的自然流露。当我们勉励与近人修好，流泪痛悔罪过，为别人的得救操心，祈求圣人的代祷，以及像圣伯多禄所说的“遮盖许多罪过”的爱德，都是获得罪过赦免的好办法。

 

250 问　怎么能发真心痛悔？

答　先该恳求天主赐佑，又该自己勉励，想罪过的凶恶，地狱的永苦，吾主耶稣的苦难圣死，天主的无穷美善，因此痛恨自己的罪。

为获得罪过的赦免，我们要为自己得罪天主和他人，感到悲伤和懊悔。只有当为自己所犯罪过的悲伤是内在的、是为得罪天主的缘故、是为了灵魂得救的危险、是为了痛恨罪过而愿意承受悔改的痛苦、是为了自己犯的所有大罪时，才是真正的痛悔；而不只是恐惧罪过被发现，或者坏事会发生在自己身上而已。这痛悔是出于爱，而为了归于爱的源头——天主。

 

251 问　只有小罪，恐怕难发真心痛悔，可以做什么？

答　可以在告明后，把从前告过的大罪，再告一二条。

以往的大罪能够激发我们的忏悔之心，也提醒我们曾经的软弱和天主对我们的宽仁。天主这么包容我们，我们要以更多的爱来回应祂，甚至在小事情上也要用心。在爱主爱人的道路上，并没有那么多轰轰烈烈的事情，更多是在小事情上对天主的忠信。牢记我们罪人的身份，会让我们更坚定地信靠天主。

 

252 问　痛悔有几条？

答　有上等、下等两样痛悔。

上等、下等痛悔，也称为纯全痛悔、不纯全痛悔。顾名思义，上等是人为了爱天主的纯全痛悔，而下等痛悔则是不纯全痛悔。在具体的一个人身上，两样痛悔并不总是单独存在的，而是经常共存的。

 

253 问　什么是上等痛悔？

答　上等痛悔，是从爱天主发出来的，就是恼恨罪，因为得罪了万万美善、无穷可爱的天主。

（咏50：忏悔圣咏）

当我们为自己的罪过悲伤、痛苦和悔恨，是因为冒犯了那位爱我们的天主——祂为了拯救我们派遣圣子耶稣受苦受难、死而复活，而且因着天主的爱，我们痛悔己罪，决心回应天主的爱，重新调整自己的信仰生活，不再犯罪时，我们的痛悔就是上等纯全的。简单来说，就是由爱而发的痛悔！

 

254 问　什么是下等痛悔？

答　我恼恨我的罪，是因为怕天主罚我下地狱，不许我升天堂；或是因为我的罪在天主台前，实属丑陋不堪，皆是下等的痛悔。

当我们为自己所犯的罪而感到抱歉，是因为所犯的罪过实在是害人害己的可恶，或是因为我们害怕罪过遭致天主的惩罚时，这痛悔就是下等不纯全的。虽然这不是由爱而发出的痛悔，但是也是天主圣神给予人的一种恩典推动，能够引导人远离犯罪的道路，重回得救的道路上。

 

255 问　上等的痛悔发了什么效验？

答　若发了上等痛悔，虽然不得告解，天主也赦罪，但该含有意愿尽快办告解。

（箴8：17我爱那爱我的人；凡寻求我的，必找着我；

路7：47她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多；但那少得赦免的，是爱的少；

若14：23谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他。）

犯大罪的人通过上等痛悔和真诚的决心愿意尽快去办告解，可以在接受告解圣事前重获恩宠。如果我们不幸犯下大罪，应该即刻祈求天主的赦免和恩宠，发上等痛悔，并尽快去办告解。

虽然上等痛悔能够赦免大罪，但必须包含领告解圣事的意愿，才能产生赦罪的效果，否则，单发上等痛悔，仍不能赦免大罪。（《天主教法典》916条）

 

256 问　下等痛悔有什么效验？

答　下等痛悔使人因领洗、告解圣事，也能得赦罪的恩典。

下等痛悔震撼人的良心，引起人内心的悔改自新，使人在天主圣宠的诱导下，最后在圣洗圣事和告解圣事中获得罪过的赦免。下等痛悔为人获得罪过的赦免，是一种很好的预备，也是牧灵工作中行之有效的一种劝人悔改方式。如果病人领受病人傅油圣事时，不能告解，也能因下等痛悔而获得罪赦。

 

257 问　什么时候发上等痛悔？

答　凡有死的危险，带着大罪又不得告解时，就该发上等痛悔，才救得灵魂。

人灵的得救是最重要的事情，大罪会让人失落灵魂，所以在面对死亡危险时，没有司铎在场听告解，只有藉着上等痛悔来获得大罪的赦免，好能免于大罪的永罚，获升天国享永福。在处于死亡危险时，教会也授予所有司铎神权来赦免罪过，也是本着天主的仁慈。

 

258 问　为妥当告解，下等痛悔也行了么？

答　下等痛悔也行了，但勉励发上等痛悔更好。

只发下等痛悔固然不能赦免大罪，但是有助于使人在告解圣事中得到罪过的赦免。下等痛悔满全了获得罪过赦免的基本要求，也要勉励提升信仰，回应天主的爱，发上等痛悔。

定改

259 问　定改是什么？

答　立定志向，从今以后，宁死再不犯罪，并要努力躲避犯罪的近机会。

（德21：1-2；你犯了罪么？不要再犯；你应为你过去的罪祈祷，以获得宽赦。你该躲避罪恶，如同躲避毒蛇一样。

若8：11耶稣向她说：“我也不定你的罪；去吧！从今以后，不要再犯罪了！”）

定改是真心痛悔之后，必然要做的事情，就是下定决心不再犯罪得罪天主，令天主和那些爱我们的人伤心。至于生活中那些诱惑我们犯罪的各种机会，就要坚定地予以拒绝和躲避，不要被人情面子所捆绑。立定的志向也要符合自身的条件，不要好高骛远地制定一些无法做到的志向，而且要谦卑地依靠天主，不要自以为是，因为离了天主，我们什么都不能做。即使我们由于软弱而一直未能完全实现所定下的志向，甚至于经常一败涂地，但是并不影响我们定改的决心和依靠天主的信德。不断地悔改，并在过程中信靠天主，会让我们得到成长，而不是重复罪过。

 

260 问　痛悔定改分得开么？

答　不得分开：有真心痛悔，必有真心定改；没有真心定改，也算不得真心痛悔。

痛悔与定改如同一张钱币的两面，放在一起才有其价值。犯罪得罪天主，伤害别人和自己，痛定思痛加上追悔莫及，天主圣神的恩宠催促人下定决心归向天主，以改过迁善的生活来爱主爱人，获得天国永恒的恩赐。

 

261 问　怎么知道定改是真的假的？

答　如果将人、地、事物、引我犯罪的缘由，一概断绝离开，这就是真定改的凭据；不然，就是假定改。

悔改并不是单靠人的力量就能做到的，而是人在圣宠的吸引和推动之下，对首先爱他的天主所做出的回应。即使我们由于客观原因和人性软弱，未能完全做到定改时的志向，也并不影响我们被天主宽恕的事实，因为天主看的是人决意归向祂的心，也深知人性面对罪恶诱惑的软弱。在悔改的路上，学会信靠天主，接纳那被天主所爱的人，是我们需要一生学习的。

 

告明

262 问　什么是告明？

答　把省察出来的罪，一一在神父跟前，告说明白。

（宗19：17-18信教的人中，有许多来承认，并报告自己以往所行的事。）

告明，承认自己所犯的罪过，即使就日常生活中的人际关系来说，也是有益。这是一种释放和解脱，使人心胸广大，容易同别人和睦相处。在告明时，我们正视所犯的罪过接受应负的责任，并向天主和教会开放，重新与天主和教会共融，给自己一个重新开始的机遇。在信任的司铎跟前告明，并接受司铎的指点迷津，会对信仰生活的改善有很多益处。司铎对告解秘密的封印，令人可以放心地告明己罪。

 

263 问　告明有什么要点？

答　要完全、要老实、要清楚。

忏悔己罪有三个要素：谦卑、真诚和完整的。谦正视卑：我们要承认冒犯了天主，为我们的罪过懊悔指责自己。真诚：我们要诚实坦率地向听告解司铎说我们所犯的罪过，没有丝毫故意的隐瞒。完整的：我们至少将所犯的大罪告明，并说明所犯次数后，就是完整的告明。至于小罪并不一定需要办告解，但是最好也藉着办告解得到赦免，有助于培养我们的良心，使我们更有效地抵抗犯罪的倾向，更易于接受耶稣的治疗，更轻快地在天主圣神的生活上迈步前进。

办告解的人要把他所意识到的、未曾供认的、未被赦免的所有大罪，全部告诉听告解的司铎，为得到罪过的赦免。至于那些隐秘的邪淫罪过，也要简单、清楚、明白地告诉听告解的司铎，接受天主慈爱的宽恕。司铎对前来办告解者的罪，没有什么好奇心，也不会因为告解的内容而对办告解者有任何的看法，更不会利用从告解中所得到的讯息。

 

264 问　大罪的次数，也该说么？

答　不单大罪的次数，就是改变罪类或加重罪过的光景，也都该说明。

由于大罪带来永恒的丧亡，所以我们要特别慎重告明。大罪经常不是单一的，并由于所造成的影响而又违反其它的诫命，导致程度加重和范围扩大。这都需要在告明中，按着自己所意识到的清楚简单说明。如果实在有必要，司铎有时也会询问。

 

265 问　若记不清大罪的次数，该怎么样？

答 该说：大约有几次。

告解时，要说明多久没有办告解了，或者距离上次办告解有多久了。如果是第一次办告解，也可以告诉司铎，来帮助更好地告明。犯了大罪，要尽快妥当办告解，莫要积累过久而轻忽忘记。天主不是法官，非要按照人犯罪的详细记录来赦免，而是看重人忏悔的心，所以实在想不起来所犯大罪的次数，或者判断不清是否构成大罪，都要如实地告诉听告解司铎，恳求指引和赦免。

 

266 问　告明的时候，无意忘下了大罪，该做什么？

答　忘了的大罪，虽然同告过的罪一齐都赦了，但若想起来，下次还该补告。

办告解者经常会由于紧张而忘记准备好的告明内容，在极特殊的情况下可以采用书面的形式，但也要避免内容被第三者看到，要尽快销毁。在准备告明时，所反省到的罪过，天主已经知晓了，所以忘了告明也不用担心，也已经被天主赦免了，可以放心领圣体。下次办告解时，为求心安，可以再次告明即可。

 

267 问　告解的时候，故意瞒下大罪，有什么不好？

答　不单瞒下的罪不得赦，别的罪也不得赦，而且犯一个冒办告解、亵圣的大罪。

故意瞒下大罪是对告解圣事的不尊重，因为告解圣事要求最基本的诚实和完全，是对耶稣所建立圣事的亵渎。这是变相的撒谎，以不完全的告明来冒充完全的告明，不仅不能得到罪过的赦免，反而又犯下了大罪，实在是极不明智的做法。

 

补赎

268 问　补赎是什么？

答　是在告解的时候，神父按每个人所犯的罪过，所给予的一些善工和祈祷，为帮助办告解者更好修复因罪过所带来的伤害，弥补由罪而来的暂罚。

通常补赎是很容易完成的，因为告解是为罪人赦罪并获得基督医治，不是为惩罚人。补赎通常是诵念一些祈祷文、圣经经文，或者是一些爱德善工；如果侵占或者盗取他人财物就需要归还原物或者照价赔偿；若是损伤他人名誉，就需要恢复他人的名誉。补赎很容易完成的原因之一，是因为不能为忏悔者得到罪赦设置障碍，或者是难以克服的困难。如果司铎所给予的补赎对忏悔者有困难，忏悔者要提出来，让司铎给予更合适的补赎方式。

我们所做的补赎是一种个人承诺的记号，要开始一个新生活。透过补赎善工，我们可以用身心灵的克己苦身，与基督的苦难相结合，因为是基督真正的付出了代价，并为我们赢得了宽恕。做补赎并不是赦罪的代价，因为没有任何人为的代价，可以获得和好圣事中的赦罪。我们不过是向天父献上小小的牺牲，好能参与基督“一次而永远”的祭献，好使我们也能像祂一样。我们通过补赎，表达出一个决定和态度：决心要在生活中彻底重新调整生活的方向，归向天主，停止犯罪，弃绝邪恶，使自己成为更加健康与成熟的天主儿女。

 

269 问　神父为什么罚补赎？

答　一、为补赎我们的罪；二、为相帮我们改过迁善。

我们所犯的罪过多数会损害别人的利益，所以有赔偿的责任。犯罪也损害我们自己与天主的和别人的关系，需要进行和好修复。赦罪之后，并不勾销犯罪所带给人的紊乱后果，仍需要等待灵魂健康的全面恢复。补赎能够鼓励我们从犯罪的处境中，更好地走出来，践行一个基督徒的信仰生活。补赎是因为我们所犯的罪，以及所带来的影响，所以我们也要为此作出补赎，为更好地减少伤害。

270 问　神父罚的补赎，必定该做么？

答 必定该做：若能做而不做，必有罪。

（《天主教法典》981条）

忏悔人要亲自完成司铎所给予的补赎，不能添加和减少，有忠实完成的严重义务。补赎不仅为获得罪赦是必须要做的，更是为了我们悔改的生活所不能缺少的，因为我们要为自己所犯的思言行为罪过负责任。况且，补赎都是针对每个人的境况，并不会有实践上的困难，实在是没有理由不作补赎。基督为我们承受了一切十字架，赦免了我们所犯的罪过，我们理所应当要效法基督，为自己所犯罪过作出补赎。在告解圣事中，司铎给予的是圣事性补赎，并赦免妥当告解者的部分暂罚。

 

271 问　天主赦罪，不连罪罚一齐赦么？

答　除了领洗以外，平常单赦罪的永罚，不全赦罪的暂罚。

（岳2：12 至少现在，你们应全心归向我，禁食、哭泣、悲哀！）

罪罚是人犯罪之后的结果，并不是天主对人的惩罚。大罪导致的永罚会藉着妥当办告解，得到赦免。至于暂罚则由于人出于爱德的痛悔己罪程度，给予一定的赦免。

司铎诵念的赦罪经：天上的慈父，因祂圣子的死亡和复活，使世界与祂和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿祂藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。我现在因父、及子、及圣神之名，赦免你的罪过。

 

272 问　什么是罪的暂罚？

答　就是在世上或在炼狱里当做的补赎。

暂罚使人对这个世界有不良的依恋，使人不能随心所欲地归向天主的爱。暂罚是我们生活在世界上要背负的补赎，间接促使我们依靠天主。在炼狱中，也是为了洁净人的暂罚，好使人全心地进入天国享永福。补赎，如同是良药苦口，并不是惩罚。

 

273 问　能有法子，可免我应做的补赎么？

答　有：一是每办告解，发上等痛悔；二是常发爱天主的心情；三是真心爱仇人；四是专心得大赦。

我们必须勉励耐心忍受种种的痛苦和磨难，把它们视为补赎罪过的圣宠，多行哀矜、多祈祷克己，来减少暂罚的影响，践行福音的教导。为了爱天主而痛悔己罪，妥当办告解，宽恕别人对自己的伤害，都能够使我们获得天主的恩宠。教会也为我们提供了很多得大赦的方法，来获得暂罚的赦免。

 

大赦

274 问　什么是大赦？

答　就是圣教会用耶稣及诸圣人的功劳，在告解以外宽免罪的暂罚。（《天主教法典》992条）

大赦是人获得天主宽恕之后，所犯罪过所带来的暂罚，需要藉着圣教会以其权力，将基督和圣人们的补赎宝藏，以特定的方式来给予满全教会规定条件的教友，赦免其全部和部分暂罚，鼓励教友做热心、悔改和爱德的工作，特别是那些 有助于加深信仰和对人类有益的善功。永罚是藉着告解圣事才予以赦免的，大赦并不赦罪，也不赦免永罚。大赦是赦免暂罚最容易的方法，也可以为炼狱灵魂的得救获得大赦的恩典，因为炼灵在炼狱中受的只有暂罚。（《天主教法典》994条）

 

275 问　要得大赦该做什么？

答　该有得大赦的意思，又该履行颁大赦者所指定的善工。

颁赐大赦是圣教会的权柄，只有教宗和教会法律授权的人，才有权颁赐大赦的恩典。想要获得大赦的教友，要按着颁赐大赦者的规定去践行相应的善工和祈祷，才能获得全大赦和有限大赦。为得全大赦，还要完成三个条件：办告解、领圣体、及按教宗意向诵念经文，还要有弃绝任何犯罪的倾向。篇幅所限，有关大赦的具体相关事宜，可以参考《大赦手册》、《大赦宪章》、《天主教法典》992-997条，附录一。