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4.接纳的父亲

    若瑟无条件接纳玛利亚，他深信天使的说话。「若瑟的心之高贵质量， 使他遵循爱德，这是他从法律所学会的；在今天这个世界，对女性在心理上、语言上和身体上的暴力是如此明显，而若瑟表现出一个懂得尊重人和优雅的形象，纵使他不明白全局，他仍决定要维护玛利亚的名声、尊严和生命。在他处于思虑如何作出最佳行动的犹疑中，天主透过启发他的判断来帮助他。」18

    在我们的生命中，很多时候都会发生我们不明白的事情。我们第一个反应通常是失望或反抗，若瑟却将他自己的看法搁置一旁，好让奥妙之事彰显在他眼前，遂欣然接受，负起责任，并让它们成为他自己历史的一部分。如果我们不与自己的历史修和，我们就无法向前迈步， 我们将永远被困于我们的期望和随之而来的失望之中。

    若瑟向我们呈现的灵修之路，并非追求解释，而是接纳。只有从这种接纳和修和开始，我们才可以领略一个更伟大的历史，一层更深入的意义。约伯那激烈的回应，似乎是回答他的妻子反对他要忍受灾祸的邀请：「难道我们只由天主那里接受恩惠，而不接受灾祸吗？」（参阅：约 2:10）

    若瑟并不是一个被动消极的人，相反，他是勇敢和坚强的人。圣神赐予我们的刚毅之恩，透过我们接纳生命中的各种事物而呈现出来。只有天主才能赐予我们力量，去面对人生的一切，并坦然接受生命中所存在的矛盾、挫折和失望部分。

    耶稣来到我们中间，是天父的一份礼物，为使我们每一位可与自己历史中的人性修和，纵使我们未能够彻底明白。

    就如天主告诉圣若瑟：「达味之子若瑟，不要怕」（玛 1:20），他似乎向我们同样地说：「不要害怕！」我们需要将愤恨和失望放下，不带世俗的认命，却满怀望德的刚毅，坦然接受那些确实存在但不是由我们选择的事情。以此方式接纳生命，我们便更能窥探生命蕴藏的意义。如果我们寻获勇气，根据福音所教导去作，我们每个人的生命可奇迹般地得到重生。如果现在凡事看似错谬，或有些事情已不能逆转，这并不要紧，主可以从石头地里涌现出花朵，即使我们在一些事情上受到内心的谴责，但「天主比我们的心大，他原知道一切。」（若一 3:20）

    在此，我们亦再度看到基督信仰的现实主义，它不排斥任何既存的事物，并在它那奇妙和不可逆转的和复杂性中，以其光照和影像去传递存在的意义。因此，保禄宗徒这样说：「我们也知道：天主使一切协助那些爱他的人，获得益处」（罗 8:28）。圣奥思定补充：「即使那被称

    为邪恶的（etiam illud quod malum dicitur）」19。从这个整体的角度来看，信仰给每一件快乐或悲伤的事情赋予意义。

    我们不认为相信等同寻找容易让人安心的解答；基督教导我们的信仰， 是我们在圣若瑟身上所见到的，他不寻求捷径，反而要「睁开双眼」面对现实，并为它接受个人的责任。

    若瑟以接纳邀请我们以他人之所是去接纳他，不排斥他，爱弱者为先， 因为天主召选了世上懦弱的（参阅：格前 1:27）。他是「孤儿的慈父，是寡妇的保护」（咏 68(67):6），并命令我们要爱在我们中间的陌生人。20我想，耶稣宣讲荡子和慈父的比喻，是从圣若瑟的态度而得到启发。（参阅：路 15:11-32）

 

5.富有创意的勇气的父亲

    所有真正内在医治的第一步，是要接纳我们个人的历史，即是要坦然接受那些在我们生命中不能选择的事情。然而，必须多加另一个重要元素：富有创意的勇气。尤其当我们面对困难的时候，它便会浮现出来。当困难在前，我们其实可以放弃和一走了之，或以某种方式处理它。有时，困境会从我们每一个人身上去掉一些我们从没想过的素质。

    当我们读「耶稣的童年史」时，我们许多时可能会发问，为何天主不 以一个更直接和清晰的方式介入。但天主却透过各种人和事参与其中。若瑟是那位让天主透过他去看顾救赎历史伊始的人。若瑟是那真正的「奥迹」，靠着他，天主拯救了婴孩和他的母亲。在天之父信任若瑟那富有创意的勇气所引发出来的行动，他们来到白冷后，发觉没有客栈可供玛利亚分娩，若瑟于是找到一个马厩，并尽他的最大努力，使之变成一个欢迎天主子来到这世界的地方（参阅：路 2:6-7）。面对即将来自黑落德的危险，就是杀害那婴孩，若瑟再一次在梦中得到警示， 要保护那孩子，便起来，星夜退避到埃及去了。（参阅：玛 2:13-14）

    表面地阅读这些故事时，我们常有一个世界是由强者和当权者所支配的印象，可是福音的「喜讯」显示出，对世上当权者的自大与暴力， 天主总有方法实现他的救恩计划。我们的生命似乎有时也在强权者手中，但福音向我们揭示什么才最关键。纳匝肋的木匠若瑟时常信赖天主上智的安排，因此他懂得化难为机，只要我们也运用像他一样的富有创意的勇气，天主总能有方法拯救我们。

    如果有时主好像没有帮助我们，这并不表示我们被遗弃，而是他相信我们有能力去计划、创造和寻找。

    那瘫子的朋友们具有同样富有创意的勇气，他们为将他带到耶稣跟前， 就从屋顶将他放下去（参阅：路 5:17-26）。困难并不阻碍那些朋友的勇敢和坚持。他们确信耶稣可以医好这人，并「因人众多，不得其门 而入，遂上了房顶，从瓦中间，把他连那小床系到中间，正放在耶稣 面前。耶稣一见他们的信心，就说：『人啊！你的罪赦了』」（路 5:19- 20）。他们找办法把他们有病的朋友带到耶稣跟前，耶稣赞赏他们富有创意的信德。

    福音没有告诉我们玛利亚、若瑟和婴孩留在埃及多久，但可以肯定的是，他们需要食粮以及寻找住所和工作。我们不用想象也可以填补福音所没有交代的部分。像其他所有家庭一样，圣家必须面对具体的问题，就好像我们众多的新移民兄弟姊妹，他们今天还冒着生命危险去对抗灾祸和饥饿。在这意义上，为那些因着战争、仇恨、迫害和不幸而被迫离开家园的人，我相信圣若瑟确实是他们特选的一位主保。

    若瑟参与的每一个事件的结尾，福音都这样描述，他起来带着婴孩和他的母亲，做主指示给他的事（参阅：玛 1:24； 2:14, 21）。实在，耶稣和他的母亲玛利亚，是我们信仰最宝贵的富源。21

    在救恩计划中，圣子和他的母亲是密不可分的，玛利亚「在她的信仰之旅中前进，忠心地坚持与她的圣子契合，直至站在十字架下。」22

    我们应反躬自问，我们是否有尽全力保护耶稣和玛利亚，他们也神妙地被托付予我们的责任、照顾和保护。至高者的儿子以极为软弱的形态来到人间。他使自己需要被若瑟捍卫、保护、照顾和养育。天主信任若瑟，就像他信任玛利亚一样，他从若瑟身上发现他不仅会救她的性命，还会一生为她和她的孩子提供一切所需。从这个角度看，教会的守护者唯圣若瑟是赖，因为教会是历史中基督奥体的延续，同时， 玛利亚母亲的身份是教会母亲身份的反映。23若瑟不断保护婴孩和他的母亲，以此不断保护教会；而我们爱这婴孩和他的母亲，也以此而爱教会。

    这婴孩就是那位曾说：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的， 就是对我做的」（玛 25:40）。因此，每一位有需要者、贫穷人、受苦者、临终者、离乡别井者、囚犯、病弱者，都是若瑟不断守护着的那位「婴孩」。为这原因，圣若瑟被呼求作不幸者、有需要人士、难民、受苦者、穷人和临终者的保护者。故此，教会不得不首先爱那些最小兄弟姊妹，因为耶稣以他们为先，并与他们认同。从圣若瑟那里，我们必须学会同样的关心和责任：爱那婴孩和他的母亲；爱圣事和爱德； 爱教会和穷人。这每一个现实，都是那婴孩和他的母亲。

 

6.劳动的父亲

    圣若瑟的特点之一就是他与工作的关系，自第一份教会社会训导文件——教宗良十三的《新事物》通谕颁布以来，这议题就备受到关注。圣若瑟是一位木匠，他正直地工作以养家糊口，享用由自己劳动所赚取得来的食粮，耶稣就从他身上学会这价值、尊严和喜乐。

    在我们的时代，就业似乎再次成为一个迫切的社会议题，甚至许多在数十年来享有一定程度的繁荣国家，失业情况也达到创纪录的水平， 我们需要以一种新的体认，去了解工作所带来尊严的意义，圣若瑟就是堪作模范的主保。

    工作是参与救恩工程的一种方式，给我们机会去促使天国临现，发挥自己的天赋与才能来替社会大众和人类共融作出服务；如此，工作不仅是个人自我实现的机会，而且它更成就社会的基本细胞——家庭。一个欠缺工作的家庭，特别容易受到困难、压力、不和、甚至是离异的危害。我们怎能谈论人性尊严，却不致力使每一个人都有机会争取有尊严生计的呢？

    无论是何种工作，工作的人是与天主合作，以某种方式成为我们身处世界的创造者。我们时代在经济、社会、文化和灵性上的危机，可视作对我们所有人的一种呼唤，去重新发现工作的价值、重要性和必要性，为促成一种没有人被排除在外的新「常态」。圣若瑟的工作提醒我们，天主自己成为人，并没有轻视工作。失业问题打击着许多弟兄姊妹，尤其最近的新型冠状病毒疫情更使情况恶化，这状况提醒我们， 要重新审视优先的事项。让我们恳求圣若瑟劳工主保，帮助我们寻找途径，去承诺不让任何一个青年、任何一个人和任何一个家庭缺乏工作！

 

7.反映天父影像的父亲

    波兰籍作家贾恩•都布拉辛斯基（Jan Dobraczyński）在他的著作《天父的影子》24中，以小说的形式描绘圣若瑟一生的故事。他以影子的暗示图像来勾画若瑟的形象；对于耶稣，若瑟是在天之父地上的影像： 他看顾并保护耶稣，为了跟随耶稣的脚步，从不离开他。我们想到梅瑟向以色列所说的话：「在旷野里，你也看出上主你的天主在你所走的长途中，携带你们，如同人携带自己的儿子一样，直到你们来到这地方」（申 1:31）。若瑟以同样的方式，终其一生担当父亲之职。25

    父亲并非天生的，而是要被塑造的。一个男人成为父亲，不仅由于他把孩子带到世界上，更是因为他要肩负起养育子女的责任。当一个人为另一个人的生活承担责任时，他就以某种方式向那个人行使父职。

    在我们目前的社会中，孩子都活得好像无父的孤儿。现今的教会也需要父亲。圣保禄给格林多人的忠告，现今还是合用：「你们纵然在基督内有上万的教师，但为父亲的却不多」（格前 4:15）。每位司铎或主教应该增添如保禄宗徒般的情怀：「是我在基督耶稣内藉福音生了你们」（格前 4:15）。保禄也对迦拉达人表示：「我的孩子们！我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。」（迦 4:19）

    作父亲的，意味着要引导孩子进入生活体验和现实。不压抑他们，不束缚他们，不占有他们，而是使他们有作出选择、享有自由和探索新机遇的能力。或许为此缘故，传统上在提及若瑟时，也把为他父的称呼冠以「最贞洁」的专称。这专称不指纯粹情感上的迹象，而是表达一种与占有欲相反的整体态度。贞洁是一种在生活各方面都不受占有欲所控制的自由。只有当爱是贞洁时，才算是真爱。占有欲的爱，最终总会变得危险、束缚、窒息并带来痛苦。天主自己以贞洁的爱去爱人；他甚至让我们拥有犯错和背叛他的自由。爱的逻辑往往就是自由的逻辑，而若瑟懂得如何以超凡的自由去爱。他从不将自己置于中心。他懂得谦下自处，把玛利亚和耶稣的生活置于他生活的中心。

    若瑟的喜乐不仅在于自我牺牲，更在于自我奉献。在他身上，从看不到挫败，只有看到信任。他一贯的沈默并不指向抱怨，而常表现出信任的具体姿态。今天的世界需要父亲，以抵抗专制者，即抵抗那些想占有他人以填补自己空虚的人；它反对那些把权威与专制主义、服务与奴役、对话与压迫、爱德与福利心态、权力与破坏混淆的人。每一个真正的召叫都是出于自我奉献，这是单纯牺牲的成熟。圣职人员和献身生活者也同样需要这种成熟。无论我们的召叫是婚姻、独身还是守贞，如果只停留在牺性的逻辑，而未达到自我奉献的成熟，那么， 这召叫就不能成为爱之美与喜乐的标记，甚至有可能导致忧愁、悲伤和挫败的危机。

    为父者拒绝决定子女生活的诱惑，崭新的，以及不可意想的远景就会展开。每个孩子总是带着一个谜，一些闻所未闻的东西，只有在一个尊重他自由的父亲的帮助下才能显露出来。就是一位父亲觉得他已经完成了他的教育行动，并完全地活出了父职时，只有当他成为「不必要」时，当他看到他的儿子变得独立自主并独自踏上生命之途时，当他置身于若瑟的处境时，像他常常知道那位婴孩不是他的，仅是委托给他照顾而已。总之，这就是耶稣的意思，他说：「不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。」（玛 23:9）

    每当我们在行使父职时，我们应时常紧记，这不是行使占有权，而是一个指向更高的父权的「标记」。我们所有人在某程度上都有若瑟的处境：天上唯一父亲的影子，「因为他使太阳上升，光照恶人，也光照善人」（玛 5:45）。也是伴随着他圣子的影子。

    上主给若瑟说：「起来，带着婴孩和他的母亲。」（玛 2:13）

    此宗座牧函的目的，是为加增我们对这位伟大圣者的爱，鼓励我们恳求他转祷，并效法他的众德行与热诚。

    的确，圣人的特殊使命不只在于赐予奇迹和恩宠，更是在天主面前为我们转祷，犹如亚巴郎26 和梅瑟，27 也如「唯一的中保」耶稣（弟前2:5），他是我们在父那里的「护慰者」（若一 2:1），他也是「常活着，为我们转求」的那位。（希 7:25；参阅：罗 8:34）

    圣人们帮助所有信友「获致圣德及本地位的成全。」28 他们的生命就是把福音付诸实行的具体明证。

    耶稣说：「跟我学罢！因为我是良善心谦的」（玛 11:29）。圣人们的生命也是我们仿傚的表率。圣保禄明确地劝告我们：「你们要效法我！」（格前 4:16）。29  圣若瑟以有力的沈默表达了同样的讯息。

在众多如云的圣人的典范面前，圣奥思定曾自问：「他们能做的，难道你就不能做吗？」因此，他终于归依并大声呼喊：「我爱你太迟了， 你是万古常新的美善！」30 他就这样更接近决定性的归依。

 

我们只须向圣若瑟祈求恩宠中之恩宠，就是：我们的归依。

让我们以此祷文一起向他呼求：

万福，赎世主的守护者，

童贞圣母玛利亚的净配。

天主把他的独生子托付予你；

你的净配玛利亚信赖你，

因你的合作，基督降生成人。

 

大圣若瑟，请向我们显示你也是我们的父亲，

并在人生的旅途上引领我们。

请为我们祈获恩宠、慈悲和勇气，

并保护我们免于一切凶恶。亚孟。

 

方济各颁于罗马，圣若望拉特朗大殿

2020 年 12 月 8 日，圣母始胎无染原罪节日，本人在任第八年。

 

1、路 4:22；若 6:42；参阅：玛 13:55；谷 6:3。

5、《天主教教理》，1014。

10、超过四十年的时间，在每一天晨祷之后，我都会诵念一篇取自耶稣玛利亚爱德修女会（Congregation of the Sisters of Jesus and Mary）十九世纪法语祈祷书的圣若瑟祷文。它表达了对圣若瑟的虔敬和信任，甚至带有一点挑战：「光荣的圣若瑟，你使不可能变成可能，求你在痛苦和困难之时助佑我。请将我交托的那些严重而令人不安的境况纳入你保护之下，使其获得完满的结果。我敬爱之父，我全信靠你，求你不要让我的呼求白费。你为耶稣和玛利亚献上所有，请展示你的善良与能力兼备。亚孟。」

13、参阅：创 20:3；28:12；31:11.24；40:8；41:1-32；户 12:6；撒上 3:3-10；达 2,4；约33:15。

14、遇此情况，甚至有处以石头砸死的规定。(申 22:20-21)

其余省略。

 

资料来源：

《圣经辞典》，思高圣经学会，1983年8再版，2108条，951页；1355条，573页。

《CATHOLIC BIBLE DICTIONARY》（天主教圣经辞典）,SCOTT HAHN, GENERAL EDITOR,2008，472-474页；译文为笔者初译。

《天主教教理》，河北信德室，2004年4月；437，497，1846条。

《救主的监护人》，圣教宗若望保禄二世的劝谕，“论圣若瑟在基督及教会生命中的位格和使命”，1989年8月15。

《虽然多次》，教宗良十三，1889年8月15日。

宗座牧函：《以父亲的心》，教宗方济各，2020 年 12 月 8 日。

《福音》，中国天主教主教团教务委员会，版权：思高圣经学会。

《玛窦福音》新约导读丛书之四，曹定人 译，1978年10月再版，光启社，46-48页。

《福音注释》，孙均生 著，晓明编辑部，2012年10月。

《牧灵圣经》，南京爱德印刷有限公司。

《路加福音》（上册），（圣经·生活·灵修—救恩临到这一家）磐石，天主教思想丛书-圣经灵修系列①，意大利利玛窦研究中心，29页，41页。

 

《古代基督信仰圣经注释丛书-新约篇-玛窦福音-马尔谷福音-路加福音》，英文版总编 托马斯·奥登（Thomas C.Oden），中文版总编 黄锡木，校园书房出版社。编者将用语改成了天主教的中文习惯用语，并增添了一些说明。

《圣经的象征》修订版，周小雄，宋云 著，河北信德社，2019年7月，281-282页。

《问问耶稣：耶稣改变你生命的70个答案》，周小雄 著，河北信德社，2019年12月，18-19页。

《耶稣——对其历史原貌的探讨》修订版，若瑟 安多尼 帕格拉 著，胡彦波 依爱 译，信德社 乐仁社，2016年7月，第二章：在纳匝肋的生活，57-74页。

《我们的庆节》，赵一舟 著，河北信德社，256-258页。

《遇之妙：福音中与耶稣相遇的人物》，高夏芳 著，河北信德社，2014年12月，41-46页。

《圣教对联》，武德龙，编著，河北信德社，2008年6月，234页。

文章：《向大圣若瑟学习》，佚名。

论文：《圣若瑟的信德》，若瑟·多明我。

雅颂文坛微信公众号：同题联（大圣若瑟）终评

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