玫瑰经的「福音纲要」(下)

2021-05-02 21:16     阅读量:3842

基督逾越死亡:痛苦奥迹
「痛苦奥迹」聚焦在耶稣生命即将结束之际,包括:第一端「山园祈祷」(玛26:36-46;谷14:32-42;路22:39-46;若18:1-14)、第二端「受鞭打苦刑」(玛27:26;谷15:15;若19:1)、第三端「受茨冠之辱」(玛27:29;谷15:17-18;若19:2)、第四端「背十字架」(若19:17)及第五端「被钉死在十字架上」(玛27:33-;谷15:21-32;路23:26-43;若19:16-27)。尽管这些事件中某些要素在四部福音保持不变,但每位福音作者对受难史描述略有不同。四部福音皆描述了耶稣在革则玛尼庄园遭逮捕,但是唯有路加使用「痛苦」一词汇(路22:44),而且唯有若望提及「花园」(若18:1)。在对观福音中,这一幕为耶稣是内心激烈挣扎的场景。当祂奋勉恳祷时,门徒却堕入昏睡。在《若望福音》中,耶稣掌握了全盘局面,似乎还迫不及待地走近逮捕者。在此,耶稣并未俯伏在地(参见谷14:35),反而当祂宣布「我就是」时,士兵们倒退并跌在地上(若18:6)。


至于鞭刑的目的是削弱罪犯体力,以利钉上十字架。路加省去耶稣受鞭刑的细节。同样,在士兵嘲弄耶稣拥有王权,为祂穿戴「皇袍」和「莿冠」(莿冠的刺端仿西泽王冠上的光芒)的场景中,路加省略「莿冠」这一细节(路23:11)。只有若望提及耶稣亲扛十字架;玛窦(玛27:32)、马尔谷(谷15:21)和路加(路23:26)则告诉我们基勒乃人西满背负十字架,可能因为当时耶稣已体力耗尽,十分虚弱。祂难再负荷刑具走往行刑处,因而西满被迫服役。教会建议在星期二、星期五和四旬期主日默想「痛苦奥迹」。

基督永生为王:荣福奥迹
「荣福奥迹」包括:第一端「耶稣复活」、第二端「耶稣升天」(路 24:50-53;谷 16:19;若20:17)、第三端「圣神降临」(宗 2:1-13)、第四端「圣母荣召升天」及第五端「圣母加冕为母后」。正典福音都未提及「耶稣升天」的细节(参阅伪经《伯多禄福音》),但每部记载了妇女发现空墓(玛28:1-10;谷16:1-8;路24:1-12;若20:1-10)和复活主向门徒显现的事迹(玛28:9-20;谷16:9-20;路24:13-53;若20:11-21:23;也请参阅格前15:3-5)。关于耶稣升天,《马尔谷福音》的16:19诗节简短地提及,但这句诗节是后人添加的(添加部份为16:9-20),并非福音作者的原著。只有路加以故事的形式讲述了耶稣升天的事件,而且是两个版本。在《路加福音》结尾处,路加描述耶稣复活显现多次后才升天。当时,祂带领门徒到伯达尼,并举手降福他们,然后被提升天。(路24:50-53)。续福音结尾,路加于第二卷著作《宗徒大事录》的开头重提耶稣升天,但在祂和门徒之间增加一段较长的对话(宗1:1-13)。两位身穿白衣的人帮助他们解释他们所经历的,然后门徒返回耶路撒冷等待「圣神降临」——祂于五旬节降临(宗2:1-13)。


当路加将这些视为单独的事件描述时,若望将耶稣的苦难、死亡、复活、升天和受举扬视为耶稣回归天父的唯一行动。若望指出耶稣的临终之言不是「我的天主,我的天主,祢为什么舍弃了我?」,如《马尔谷福音》中的一样(谷15:34),而是「完成了。」(若19:30)他接着补述:「(耶稣)低下头,交付了灵魂。」(若19:30)耶稣初次交付自己气息(圣神)的场景(若20:19-23),因祂复活后向闭门聚会的门徒显现之场景,而达到完满。祂向门徒展示自己的手和肋旁,祝他们平安,并委托他们使命之后,就向他们嘘了一口气,说:「你们领受圣神罢!」(若20:22)至于「耶稣升天」的事迹,若望在复活主显现给玛利亚玛达肋纳时略有提及,就是:复活基督派遣她向其他门徒宣告好消息时,要求她不要拉住从前所认识的尘世耶稣不放,说:「我还没有升到父那里。」(若20:17)事实上,复活主期待人们这样响应:「不,我不会拉住祢不放。祢确实升天了。」(参阅Sandra Schneiders的注释,Written that You May Believe,1999,页198。)教会建议星期三和星期天念「荣福奥迹」。

在圣经中,找不到「圣母荣召升天」和「圣母加冕为母后」的事迹。圣经也未提及关于玛利亚的死亡。《新约》最后一次提及她是宗1:14处,当时她和耶稣的兄弟姐妹,以及耶稣的门徒们在一起,包括加里肋亚妇女——他们等待着圣神降临。耶路撒冷和厄弗所声称是玛利亚去逝的地方。「圣母荣召升天」的传统文献可追溯至第四或第五世纪。自四世纪以来,教会尊崇圣母玛利亚为「天地元后」。教宗庇护十二世于1950年宣布「圣母升天」的信理,于8月15日庆祝节日。同一位教宗再于1954年宣布8月22日为「圣母天地元后」的纪念瞻礼。梵蒂冈第二届大公会也确认:「被保留未染丝毫原罪污点的无玷童贞圣母,在结束了人间生活的过程后,身灵一同蒙召升天,被上主荣擢为宇宙之后。」(《教会》宪章第59号)

基督福传使命:光明奥迹

教宗若望保禄二世于2002年提出第四组奥迹,即「光明奥迹」。这奥迹聚焦在耶稣的公开使命上,分别为:第一端「耶稣受洗」、第二端「加纳婚宴」、第三端「耶稣公开宣讲」、第四端「耶稣显圣容」和第五端「耶稣建立圣体圣事」。对观福音皆讲述耶稣受洗的场景(玛3:13-17;谷1:8-11;路3:21-22),但《若望福音》只略微叙述洗者若翰曾提及自己目睹过圣神像鸽子一样自天降下,停在耶稣身上(若1:32)。「加纳婚宴」(若2:1-12)为《若望福音》独有的场景,且在此福音中启动了耶稣的公开使命。对照之下,在对观福音中,耶稣以「宣讲天国」作为祂使命的开端(玛4:12-17;谷1:14-15;路4:14-19)。路加虽然常用「天主的国」这一词汇,但当耶稣首次宣讲时却不见使用(路4:14-19)。该词汇首次出现在路4:43处。虽然对观福音中经常出现「天主的国」(reign of God)一词——玛窦则偏爱「天国」(kingdom of heaven)这个词汇,但它鲜少出现在《若望福音》(若3:3,5)。
「耶稣显圣容」的事件记载于对观福音中(玛17:1-8;谷9:2-8;路9:28-36),而《伯多禄后书》唯引用一次(伯后1:16-18)。《若望福音》则运用该事件的诸多主题,散布于整部福音中,而非将其视为单一事件来描述。「耶稣建立圣体圣事」记载在对观福音中(玛26:20-30;谷14:17-26;路22:14-23;另请参见格前 11:23-26)。但对《若望福音》而言,耶稣为门徒洗脚的象征性行动(若13:1-20)才传达耶稣死亡的意义,也作为祂赐给门徒的礼物和榜样。教会建议在星期四祈祷「光明奥迹」。

把我们相信的握在手中
总结来看,玫瑰经是天主教会钟爱的祈祷形式。配合着圣经研读和生活反省,念玫瑰经十分有益于灵性生活成长和深化。玫瑰经祈祷使信友能孝爱圣母,并效法圣母爱子,时时偕同圣母,前往基督。念经时,信友忆起福音所载关于耶稣基督生平的关键性事迹,使人灵得以进入基督逾越的奥秘,与主契合。纽曼枢机(John Henry Newman)说得真对:玫瑰经祈祷途径助我们「把我们相信的握在手中。」圣母爱子圣心,全国福传大会前夕,请为我等转求基督救赎和福传使命之恩!

 

 
编译/陈静怡修女
图/《黑斯费尔德诗篇》、《特鲁瓦时祷书》、《罗马使用的时祷书》