若瑟年:默默守望——大圣若瑟综述连载12

2021-02-20 19:03   雅颂文坛  阅读量:857

 

《福音》中,有关若瑟的圣经章节注释

 

玛窦福音

第一章注释

    《玛》的族谱中写到若瑟,特意避过了“若瑟生耶稣”的句法,但说:“若瑟,玛利亚的丈夫,玛利亚生耶稣,祂称为基督”。那么,父子的世袭从此便中断了。耶稣仅是若瑟法律上的儿子,因为若瑟与玛利亚结了真正而终身贞洁的婚姻,在这婚姻持续期中,耶稣诞生了。这已经足以取得法律上的父子关系和一切权利的承嗣。族谱常是以男子为主,从不以女子为主。不过玛利亚也应当被列入达味的后代,因为犹太人是同一支派的人才能结婚,这一点由圣保禄所说耶稣“按血肉出于达味后裔”的话(罗1:4)可以证明,并且按《路》1:32天使报告基督要生于玛利亚时,并未提及若瑟;论及玛利亚的儿子,只说祂以达味为祖先。——⑩

    订过婚的男女在犹太人的习俗上已取得夫妇的一切权利,因此,未婚妻已可称未婚夫为“丈夫”。“在同居前”一句是指尚未举行结婚的外面仪式,如隆重的迎娶新娘到新郎家中等仪式。对圣母有孕的事,必是若瑟最先由她的举止上觉察出来的。“因圣神”受孕的事,若瑟还不知道。——⑬

    圣史称若瑟为“义人”,这是极口称赞耶稣的鞠养之父圣若瑟的话,同时,也有这称赞中所含蓄的意义。所论的是若瑟的什么义德呢?一定不是指遵守一切法律的纯外表的义德,而是指内在的真正义德,尤其是指他关于圣母在思想与判断上所修的义德。圣若瑟对于未婚妻怀孕的事,极其焦虑,不知该怎么处置。虽然在订婚时期所生的子女也算是合法的子女,但是若瑟即是“义人”,又确知胎中之子不是自己的,不愿把那不知来历的儿子归于自己名下。第一个解决的办法是写休书休退自己的未婚妻(申24:1)。但是这种办法立即为若瑟所弃,认为这种办法为玛利亚是一种侮辱,也太不公平,因为他深知玛利亚有超绝的德性。若瑟不愿“公开羞辱她”,即谓不愿公然揭发她的不贞,不愿公然退婚。因为如果公然退婚,玛利亚必然被人视为罪妇而须受法律上的裁判,于她不仅要受名誉上的侮辱,而且还要按法律受刑,而丧失生命。若瑟想来想去,最后想出一个“暗暗地休退她”的办法,大概想在两个守秘密的证人前,解除婚约。但是天主却没有让他这个最后的办法实现。——⒁

    天主在若瑟睡梦中派一位天使(大概是加俾厄尔)代天主给若瑟说明圣母处女受孕的事。“达味之子若瑟”,这个称呼在若瑟的明悟中应该立刻引起有关“默西亚”的思想。“不要怕娶你的妻子玛利亚”,即行隆重结婚仪式或迎娶玛利亚到自己家中之意。——⒂

    “你要给他起名叫耶稣”,藉天使说的这句话,说明了若瑟对圣母所生的儿子有作父亲的真实权柄,因为按照圣经的习惯,给孩子起名字是父亲或母亲的权利(路1:31、62)。——⒃

    若瑟醒后,即刻(大概当天)照天使的吩咐举行了结婚仪式,迎娶玛利亚到自己家中。若瑟在天主的指引下,藉着这种行为保护了圣母和圣子的声誉。若瑟欣悦地接受了作耶稣的“鞠养之父”的责任。——⒅

    “他虽然没有认识她,她就生了一个儿子”。“认识”一词是圣经习用的术语,指夫妇同房的意思(创4:1;撒上1:19;路1:34)。这句的直译:“他并没有认识她,直到她生了一个儿子。”这纯粹是希伯来语风,而决不是指以后若瑟认识过她(撒下6:23)。——⒆

    “给祂起名叫耶稣”,此句的主语为若瑟,因为他是合法的父亲,他有起名的权柄。——⒇

 

第二章注释

    在贤士朝拜耶稣时,圣史又细致提出“婴儿和祂的母亲玛利亚”,对圣若瑟只字未提。——⑺

    “逃往埃及去”,这个命令看来难以顺从,并含有屈辱的成分。万能的天主怎样应该而且立刻在夜间逃走!但是圣善的夫妇,毫不迟疑地顺从了这个命令。往埃及的路程遥远难走,要行许多时日。我们不知道圣家留居何处,圣史的记述非常简略。传说是在今之开罗附近。伪福音所记载的一切奇异事迹,亦不足凭信。圣家的路费和在埃及的暂时费用,大概就全靠贤士们所献的礼物。——⑼

    圣若瑟应命带着圣母和耶稣回到了巴勒斯坦地区。此次大概不是经过沙漠旷野,而是由海岸的大路先到哈匝,由此处似乎有意上白冷去。由15、19、20等节的话推断,圣家在埃及住的时间并不太长(从屠杀婴孩至黑落德死后一段时间),大约是一年,或者还不到一年。——⑬

    圣若瑟原想定居在耶稣诞生之地白冷,但是阿尔赫劳在犹太为王的消息,意即他一继位便施行大屠杀的消息一起传来,这使圣若瑟异常惊骇。若瑟在梦中蒙天主启示之后,“便退避到加里肋亚境内去了”。——⒁

    耶稣时代的纳匝肋,不是一座城,只是一个乡村,在旧约中未曾提及它。这地方似乎为人所鄙视(若1:46)。纳匝肋位于厄斯得隆平原之北,提庇黎雅湖西三十公里,在加里肋亚群山中,风景最为优美。按路1:26;2:24,圣母和圣若瑟在耶稣诞生前已经住在那里。《玛》提及这个村庄,还是初次。按圣史的意见,耶稣被带到纳匝肋去居住,以后被称为纳匝肋人,是为应验先知们的预言。圣史这话非常神妙,不易解释,按旧约没有提及默西亚要称为纳匝肋人的话。但如圣热罗尼莫所指出的,《依》11:1论到默西亚说:“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝,由它的根上,将发生一个幼芽”。“幼芽”按希伯来原文为“Nezer”(纳则尔),可能《玛》看见“Nezer”一词与“纳匝肋人”一词有声近的关系,便引用于此。但是另有些圣经学者以为圣史所看到的关系是鄙陋无名的纳匝肋城,和先知预言的受鄙视受苦并蒙耻而死的默西亚(依53;咏22),所有的相同之点。他们说:这样更容易解释《玛》所以用“先知们”(多数)的理由。对“纳匝肋人”一名称含有鄙视的意义,看看悬在十字架上:“纳匝肋人耶稣,犹太人的君王”的罪状牌便可以知道(若19:69)。——⒂

 

第十三章五十五节

    所说的“木匠”,按原文本作“匠人”,是泛指一切匠人,可能是铁匠、石匠、木匠、泥瓦匠等。然而,圣教会历代的传说:大圣若瑟是一个木匠。古叙利亚和科普特译本,都译作“木匠”,为此按教会的传说,今译作“木匠”。从55节也无法推定当时若瑟是否尚在人世,因本节只是笼统的说法。谷6:3直接称耶稣为木匠,没特别提出若瑟的名字,似乎当时大圣若瑟已不在人世。——⒁

古时有些学者,如敖黎革纳认为“主的兄弟”及“主的姊妹”是圣若瑟前妻所生的儿女。但大体上说,所有的教父及公教作家,尤其在圣热罗尼莫以后,都坚持圣若瑟是终身守贞的,除圣母外,没有别的妻子:这是圣教会一致的信念,虽然尚未定为应信的教条。此外玛窦和路加二圣史所记的耶稣童年史中,圣若瑟除了有耶稣圣婴外,从未记载他还有别的孩子。——165页。

 

《路加福音》

第一章

    “纳匝肋”一名按圣热罗尼莫和其他学者的解释,是“花”或“开花”的意思;但实在大概是“守望者”的意思,因为此村在厄斯得隆平原北部,地势最高,好像是平原的守望者。天使被派到一个已订婚的童贞女那里,已订婚的童贞女是说还没有把她接到男人家中行婚礼(玛1:18-25;25:1-12)。她的未婚夫若瑟是出自达味家族,《路》特提出此点,因为日后人都以耶稣为若瑟的儿子,按法律说若瑟也实在尽了为父的义务。——⑾

 

第二章

    若瑟是达味的后裔(1:27),大概在白冷有产业,因此他必须由纳匝肋上那里去登记。户口登记时,因为玛利亚已被迎娶到若瑟家中去,就同若瑟一起去了。按原文此处仍称玛利亚为若瑟的“聘妻”,圣史特用此字,是为表示玛利亚的童贞。若瑟协同玛利亚同往,大概还有另一种理由,因为他迎娶玛利亚时,她已怀孕数月(玛1:18等),若瑟想趁此机会搬家,好保护玛利亚的名声。事实上,若瑟于户口登记以及耶稣诞生后很久仍留在白冷;由埃及返回时,还愿意去白冷住下(玛2:22)。由纳匝肋到白冷大约必须行四天的路程,为一个孕妇是一个很艰难的行程。——⑵

    《路》由耶稣的童年史中只选了三个事迹:给婴孩割损,献祂于圣殿和圣母取洁的事。《路》特别着重这三个事迹,是要指明圣家怎样完全遵行了法律(21、22、23、24、39等节),但他更加着重的是指出与这些事迹相连的救赎之恩的重要性:在割损时,给婴孩起名叫“耶稣”,指出祂当救世主的使命。——⑼

    耶稣的父母既然是穷人,又圣母玛利亚虽是纯洁无玷的,但还是献了穷人应当献的祭献(一对鸽子或一对斑鸠)。——⑽

    此处应当注意称若瑟为父亲,因按外面他实在尽了父亲的职责(33节)。——⒀

    西默盎庆贺二圣并称他们是天主所祝福的。——⒁

    48节由圣母的话可知二圣的心这两天来充满了痛苦。——21

    在福音中自此以后再也不提圣若瑟了,似乎在耶稣出外传教以前很久,若瑟已经死了,因为耶稣已被人称为匠人(谷6:3)。似乎那时他独自维持圣母的生活费用。耶稣长大成人之后,若瑟做鞠养之父的职务已经满全了。——22

 

第三章注释

    若瑟同玛利亚结的是实在的婚姻,并且因为若瑟实在是圣家之长,是耶稣法律上的父亲,所以在乡里前他实在尽了为父亲的责任,人也承认他是耶稣的父亲。因此,也可以推知下边的族谱是从若瑟的支系往上追随的。若瑟的父亲按《玛》是雅各伯;按《路》则是赫里。赫里按古来的一般传说是玛利亚的父亲若亚敬的别名。——⑾⑿

 

《福音》,中国天主教主教团教务委员会,版权所有:思高圣经学会。

《福音》中,有关若瑟的圣经章节注释

玛窦福音

第一章注释

    《玛》的族谱中写到若瑟,特意避过了“若瑟生耶稣”的句法,但说:“若瑟,玛利亚的丈夫,玛利亚生耶稣,祂称为基督”。那么,父子的世袭从此便中断了。耶稣仅是若瑟法律上的儿子,因为若瑟与玛利亚结了真正而终身贞洁的婚姻,在这婚姻持续期中,耶稣诞生了。这已经足以取得法律上的父子关系和一切权利的承嗣。族谱常是以男子为主,从不以女子为主。不过玛利亚也应当被列入达味的后代,因为犹太人是同一支派的人才能结婚,这一点由圣保禄所说耶稣“按血肉出于达味后裔”的话(罗1:4)可以证明,并且按《路》1:32天使报告基督要生于玛利亚时,并未提及若瑟;论及玛利亚的儿子,只说祂以达味为祖先。——⑩

    订过婚的男女在犹太人的习俗上已取得夫妇的一切权利,因此,未婚妻已可称未婚夫为“丈夫”。“在同居前”一句是指尚未举行结婚的外面仪式,如隆重的迎娶新娘到新郎家中等仪式。对圣母有孕的事,必是若瑟最先由她的举止上觉察出来的。“因圣神”受孕的事,若瑟还不知道。——⑬

    圣史称若瑟为“义人”,这是极口称赞耶稣的鞠养之父圣若瑟的话,同时,也有这称赞中所含蓄的意义。所论的是若瑟的什么义德呢?一定不是指遵守一切法律的纯外表的义德,而是指内在的真正义德,尤其是指他关于圣母在思想与判断上所修的义德。圣若瑟对于未婚妻怀孕的事,极其焦虑,不知该怎么处置。虽然在订婚时期所生的子女也算是合法的子女,但是若瑟即是“义人”,又确知胎中之子不是自己的,不愿把那不知来历的儿子归于自己名下。第一个解决的办法是写休书休退自己的未婚妻(申24:1)。但是这种办法立即为若瑟所弃,认为这种办法为玛利亚是一种侮辱,也太不公平,因为他深知玛利亚有超绝的德性。若瑟不愿“公开羞辱她”,即谓不愿公然揭发她的不贞,不愿公然退婚。因为如果公然退婚,玛利亚必然被人视为罪妇而须受法律上的裁判,于她不仅要受名誉上的侮辱,而且还要按法律受刑,而丧失生命。若瑟想来想去,最后想出一个“暗暗地休退她”的办法,大概想在两个守秘密的证人前,解除婚约。但是天主却没有让他这个最后的办法实现。——⒁

    天主在若瑟睡梦中派一位天使(大概是加俾厄尔)代天主给若瑟说明圣母处女受孕的事。“达味之子若瑟”,这个称呼在若瑟的明悟中应该立刻引起有关“默西亚”的思想。“不要怕娶你的妻子玛利亚”,即行隆重结婚仪式或迎娶玛利亚到自己家中之意。——⒂

    “你要给他起名叫耶稣”,藉天使说的这句话,说明了若瑟对圣母所生的儿子有作父亲的真实权柄,因为按照圣经的习惯,给孩子起名字是父亲或母亲的权利(路1:31、62)。——⒃

    若瑟醒后,即刻(大概当天)照天使的吩咐举行了结婚仪式,迎娶玛利亚到自己家中。若瑟在天主的指引下,藉着这种行为保护了圣母和圣子的声誉。若瑟欣悦地接受了作耶稣的“鞠养之父”的责任。——⒅

    “他虽然没有认识她,她就生了一个儿子”。“认识”一词是圣经习用的术语,指夫妇同房的意思(创4:1;撒上1:19;路1:34)。这句的直译:“他并没有认识她,直到她生了一个儿子。”这纯粹是希伯来语风,而决不是指以后若瑟认识过她(撒下6:23)。——⒆

    “给祂起名叫耶稣”,此句的主语为若瑟,因为他是合法的父亲,他有起名的权柄。——⒇

 

第二章注释

    在贤士朝拜耶稣时,圣史又细致提出“婴儿和祂的母亲玛利亚”,对圣若瑟只字未提。——⑺

    “逃往埃及去”,这个命令看来难以顺从,并含有屈辱的成分。万能的天主怎样应该而且立刻在夜间逃走!但是圣善的夫妇,毫不迟疑地顺从了这个命令。往埃及的路程遥远难走,要行许多时日。我们不知道圣家留居何处,圣史的记述非常简略。传说是在今之开罗附近。伪福音所记载的一切奇异事迹,亦不足凭信。圣家的路费和在埃及的暂时费用,大概就全靠贤士们所献的礼物。——⑼

    圣若瑟应命带着圣母和耶稣回到了巴勒斯坦地区。此次大概不是经过沙漠旷野,而是由海岸的大路先到哈匝,由此处似乎有意上白冷去。由15、19、20等节的话推断,圣家在埃及住的时间并不太长(从屠杀婴孩至黑落德死后一段时间),大约是一年,或者还不到一年。——⑬

    圣若瑟原想定居在耶稣诞生之地白冷,但是阿尔赫劳在犹太为王的消息,意即他一继位便施行大屠杀的消息一起传来,这使圣若瑟异常惊骇。若瑟在梦中蒙天主启示之后,“便退避到加里肋亚境内去了”。——⒁

    耶稣时代的纳匝肋,不是一座城,只是一个乡村,在旧约中未曾提及它。这地方似乎为人所鄙视(若1:46)。纳匝肋位于厄斯得隆平原之北,提庇黎雅湖西三十公里,在加里肋亚群山中,风景最为优美。按路1:26;2:24,圣母和圣若瑟在耶稣诞生前已经住在那里。《玛》提及这个村庄,还是初次。按圣史的意见,耶稣被带到纳匝肋去居住,以后被称为纳匝肋人,是为应验先知们的预言。圣史这话非常神妙,不易解释,按旧约没有提及默西亚要称为纳匝肋人的话。但如圣热罗尼莫所指出的,《依》11:1论到默西亚说:“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝,由它的根上,将发生一个幼芽”。“幼芽”按希伯来原文为“Nezer”(纳则尔),可能《玛》看见“Nezer”一词与“纳匝肋人”一词有声近的关系,便引用于此。但是另有些圣经学者以为圣史所看到的关系是鄙陋无名的纳匝肋城,和先知预言的受鄙视受苦并蒙耻而死的默西亚(依53;咏22),所有的相同之点。他们说:这样更容易解释《玛》所以用“先知们”(多数)的理由。对“纳匝肋人”一名称含有鄙视的意义,看看悬在十字架上:“纳匝肋人耶稣,犹太人的君王”的罪状牌便可以知道(若19:69)。——⒂

 

第十三章五十五节

    所说的“木匠”,按原文本作“匠人”,是泛指一切匠人,可能是铁匠、石匠、木匠、泥瓦匠等。然而,圣教会历代的传说:大圣若瑟是一个木匠。古叙利亚和科普特译本,都译作“木匠”,为此按教会的传说,今译作“木匠”。从55节也无法推定当时若瑟是否尚在人世,因本节只是笼统的说法。谷6:3直接称耶稣为木匠,没特别提出若瑟的名字,似乎当时大圣若瑟已不在人世。——⒁

古时有些学者,如敖黎革纳认为“主的兄弟”及“主的姊妹”是圣若瑟前妻所生的儿女。但大体上说,所有的教父及公教作家,尤其在圣热罗尼莫以后,都坚持圣若瑟是终身守贞的,除圣母外,没有别的妻子:这是圣教会一致的信念,虽然尚未定为应信的教条。此外玛窦和路加二圣史所记的耶稣童年史中,圣若瑟除了有耶稣圣婴外,从未记载他还有别的孩子。——165页。

 

《路加福音》

第一章

    “纳匝肋”一名按圣热罗尼莫和其他学者的解释,是“花”或“开花”的意思;但实在大概是“守望者”的意思,因为此村在厄斯得隆平原北部,地势最高,好像是平原的守望者。天使被派到一个已订婚的童贞女那里,已订婚的童贞女是说还没有把她接到男人家中行婚礼(玛1:18-25;25:1-12)。她的未婚夫若瑟是出自达味家族,《路》特提出此点,因为日后人都以耶稣为若瑟的儿子,按法律说若瑟也实在尽了为父的义务。——⑾

 

第二章

    若瑟是达味的后裔(1:27),大概在白冷有产业,因此他必须由纳匝肋上那里去登记。户口登记时,因为玛利亚已被迎娶到若瑟家中去,就同若瑟一起去了。按原文此处仍称玛利亚为若瑟的“聘妻”,圣史特用此字,是为表示玛利亚的童贞。若瑟协同玛利亚同往,大概还有另一种理由,因为他迎娶玛利亚时,她已怀孕数月(玛1:18等),若瑟想趁此机会搬家,好保护玛利亚的名声。事实上,若瑟于户口登记以及耶稣诞生后很久仍留在白冷;由埃及返回时,还愿意去白冷住下(玛2:22)。由纳匝肋到白冷大约必须行四天的路程,为一个孕妇是一个很艰难的行程。——⑵

    《路》由耶稣的童年史中只选了三个事迹:给婴孩割损,献祂于圣殿和圣母取洁的事。《路》特别着重这三个事迹,是要指明圣家怎样完全遵行了法律(21、22、23、24、39等节),但他更加着重的是指出与这些事迹相连的救赎之恩的重要性:在割损时,给婴孩起名叫“耶稣”,指出祂当救世主的使命。——⑼

    耶稣的父母既然是穷人,又圣母玛利亚虽是纯洁无玷的,但还是献了穷人应当献的祭献(一对鸽子或一对斑鸠)。——⑽

    此处应当注意称若瑟为父亲,因按外面他实在尽了父亲的职责(33节)。——⒀

    西默盎庆贺二圣并称他们是天主所祝福的。——⒁

    48节由圣母的话可知二圣的心这两天来充满了痛苦。——21

    在福音中自此以后再也不提圣若瑟了,似乎在耶稣出外传教以前很久,若瑟已经死了,因为耶稣已被人称为匠人(谷6:3)。似乎那时他独自维持圣母的生活费用。耶稣长大成人之后,若瑟做鞠养之父的职务已经满全了。——22

 

第三章注释

    若瑟同玛利亚结的是实在的婚姻,并且因为若瑟实在是圣家之长,是耶稣法律上的父亲,所以在乡里前他实在尽了为父亲的责任,人也承认他是耶稣的父亲。因此,也可以推知下边的族谱是从若瑟的支系往上追随的。若瑟的父亲按《玛》是雅各伯;按《路》则是赫里。赫里按古来的一般传说是玛利亚的父亲若亚敬的别名。——⑾⑿

 

《福音》,中国天主教主教团教务委员会,版权所有:思高圣经学会。

《福音》中,有关若瑟的圣经章节注释

玛窦福音

第一章注释

    《玛》的族谱中写到若瑟,特意避过了“若瑟生耶稣”的句法,但说:“若瑟,玛利亚的丈夫,玛利亚生耶稣,祂称为基督”。那么,父子的世袭从此便中断了。耶稣仅是若瑟法律上的儿子,因为若瑟与玛利亚结了真正而终身贞洁的婚姻,在这婚姻持续期中,耶稣诞生了。这已经足以取得法律上的父子关系和一切权利的承嗣。族谱常是以男子为主,从不以女子为主。不过玛利亚也应当被列入达味的后代,因为犹太人是同一支派的人才能结婚,这一点由圣保禄所说耶稣“按血肉出于达味后裔”的话(罗1:4)可以证明,并且按《路》1:32天使报告基督要生于玛利亚时,并未提及若瑟;论及玛利亚的儿子,只说祂以达味为祖先。——⑩

    订过婚的男女在犹太人的习俗上已取得夫妇的一切权利,因此,未婚妻已可称未婚夫为“丈夫”。“在同居前”一句是指尚未举行结婚的外面仪式,如隆重的迎娶新娘到新郎家中等仪式。对圣母有孕的事,必是若瑟最先由她的举止上觉察出来的。“因圣神”受孕的事,若瑟还不知道。——⑬

    圣史称若瑟为“义人”,这是极口称赞耶稣的鞠养之父圣若瑟的话,同时,也有这称赞中所含蓄的意义。所论的是若瑟的什么义德呢?一定不是指遵守一切法律的纯外表的义德,而是指内在的真正义德,尤其是指他关于圣母在思想与判断上所修的义德。圣若瑟对于未婚妻怀孕的事,极其焦虑,不知该怎么处置。虽然在订婚时期所生的子女也算是合法的子女,但是若瑟即是“义人”,又确知胎中之子不是自己的,不愿把那不知来历的儿子归于自己名下。第一个解决的办法是写休书休退自己的未婚妻(申24:1)。但是这种办法立即为若瑟所弃,认为这种办法为玛利亚是一种侮辱,也太不公平,因为他深知玛利亚有超绝的德性。若瑟不愿“公开羞辱她”,即谓不愿公然揭发她的不贞,不愿公然退婚。因为如果公然退婚,玛利亚必然被人视为罪妇而须受法律上的裁判,于她不仅要受名誉上的侮辱,而且还要按法律受刑,而丧失生命。若瑟想来想去,最后想出一个“暗暗地休退她”的办法,大概想在两个守秘密的证人前,解除婚约。但是天主却没有让他这个最后的办法实现。——⒁

    天主在若瑟睡梦中派一位天使(大概是加俾厄尔)代天主给若瑟说明圣母处女受孕的事。“达味之子若瑟”,这个称呼在若瑟的明悟中应该立刻引起有关“默西亚”的思想。“不要怕娶你的妻子玛利亚”,即行隆重结婚仪式或迎娶玛利亚到自己家中之意。——⒂

    “你要给他起名叫耶稣”,藉天使说的这句话,说明了若瑟对圣母所生的儿子有作父亲的真实权柄,因为按照圣经的习惯,给孩子起名字是父亲或母亲的权利(路1:31、62)。——⒃

    若瑟醒后,即刻(大概当天)照天使的吩咐举行了结婚仪式,迎娶玛利亚到自己家中。若瑟在天主的指引下,藉着这种行为保护了圣母和圣子的声誉。若瑟欣悦地接受了作耶稣的“鞠养之父”的责任。——⒅

    “他虽然没有认识她,她就生了一个儿子”。“认识”一词是圣经习用的术语,指夫妇同房的意思(创4:1;撒上1:19;路1:34)。这句的直译:“他并没有认识她,直到她生了一个儿子。”这纯粹是希伯来语风,而决不是指以后若瑟认识过她(撒下6:23)。——⒆

    “给祂起名叫耶稣”,此句的主语为若瑟,因为他是合法的父亲,他有起名的权柄。——⒇

 

第二章注释

    在贤士朝拜耶稣时,圣史又细致提出“婴儿和祂的母亲玛利亚”,对圣若瑟只字未提。——⑺

    “逃往埃及去”,这个命令看来难以顺从,并含有屈辱的成分。万能的天主怎样应该而且立刻在夜间逃走!但是圣善的夫妇,毫不迟疑地顺从了这个命令。往埃及的路程遥远难走,要行许多时日。我们不知道圣家留居何处,圣史的记述非常简略。传说是在今之开罗附近。伪福音所记载的一切奇异事迹,亦不足凭信。圣家的路费和在埃及的暂时费用,大概就全靠贤士们所献的礼物。——⑼

    圣若瑟应命带着圣母和耶稣回到了巴勒斯坦地区。此次大概不是经过沙漠旷野,而是由海岸的大路先到哈匝,由此处似乎有意上白冷去。由15、19、20等节的话推断,圣家在埃及住的时间并不太长(从屠杀婴孩至黑落德死后一段时间),大约是一年,或者还不到一年。——⑬

    圣若瑟原想定居在耶稣诞生之地白冷,但是阿尔赫劳在犹太为王的消息,意即他一继位便施行大屠杀的消息一起传来,这使圣若瑟异常惊骇。若瑟在梦中蒙天主启示之后,“便退避到加里肋亚境内去了”。——⒁

    耶稣时代的纳匝肋,不是一座城,只是一个乡村,在旧约中未曾提及它。这地方似乎为人所鄙视(若1:46)。纳匝肋位于厄斯得隆平原之北,提庇黎雅湖西三十公里,在加里肋亚群山中,风景最为优美。按路1:26;2:24,圣母和圣若瑟在耶稣诞生前已经住在那里。《玛》提及这个村庄,还是初次。按圣史的意见,耶稣被带到纳匝肋去居住,以后被称为纳匝肋人,是为应验先知们的预言。圣史这话非常神妙,不易解释,按旧约没有提及默西亚要称为纳匝肋人的话。但如圣热罗尼莫所指出的,《依》11:1论到默西亚说:“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝,由它的根上,将发生一个幼芽”。“幼芽”按希伯来原文为“Nezer”(纳则尔),可能《玛》看见“Nezer”一词与“纳匝肋人”一词有声近的关系,便引用于此。但是另有些圣经学者以为圣史所看到的关系是鄙陋无名的纳匝肋城,和先知预言的受鄙视受苦并蒙耻而死的默西亚(依53;咏22),所有的相同之点。他们说:这样更容易解释《玛》所以用“先知们”(多数)的理由。对“纳匝肋人”一名称含有鄙视的意义,看看悬在十字架上:“纳匝肋人耶稣,犹太人的君王”的罪状牌便可以知道(若19:69)。——⒂

 

第十三章五十五节

    所说的“木匠”,按原文本作“匠人”,是泛指一切匠人,可能是铁匠、石匠、木匠、泥瓦匠等。然而,圣教会历代的传说:大圣若瑟是一个木匠。古叙利亚和科普特译本,都译作“木匠”,为此按教会的传说,今译作“木匠”。从55节也无法推定当时若瑟是否尚在人世,因本节只是笼统的说法。谷6:3直接称耶稣为木匠,没特别提出若瑟的名字,似乎当时大圣若瑟已不在人世。——⒁

古时有些学者,如敖黎革纳认为“主的兄弟”及“主的姊妹”是圣若瑟前妻所生的儿女。但大体上说,所有的教父及公教作家,尤其在圣热罗尼莫以后,都坚持圣若瑟是终身守贞的,除圣母外,没有别的妻子:这是圣教会一致的信念,虽然尚未定为应信的教条。此外玛窦和路加二圣史所记的耶稣童年史中,圣若瑟除了有耶稣圣婴外,从未记载他还有别的孩子。——165页。

 

《路加福音》

第一章

    “纳匝肋”一名按圣热罗尼莫和其他学者的解释,是“花”或“开花”的意思;但实在大概是“守望者”的意思,因为此村在厄斯得隆平原北部,地势最高,好像是平原的守望者。天使被派到一个已订婚的童贞女那里,已订婚的童贞女是说还没有把她接到男人家中行婚礼(玛1:18-25;25:1-12)。她的未婚夫若瑟是出自达味家族,《路》特提出此点,因为日后人都以耶稣为若瑟的儿子,按法律说若瑟也实在尽了为父的义务。——⑾

 

第二章

    若瑟是达味的后裔(1:27),大概在白冷有产业,因此他必须由纳匝肋上那里去登记。户口登记时,因为玛利亚已被迎娶到若瑟家中去,就同若瑟一起去了。按原文此处仍称玛利亚为若瑟的“聘妻”,圣史特用此字,是为表示玛利亚的童贞。若瑟协同玛利亚同往,大概还有另一种理由,因为他迎娶玛利亚时,她已怀孕数月(玛1:18等),若瑟想趁此机会搬家,好保护玛利亚的名声。事实上,若瑟于户口登记以及耶稣诞生后很久仍留在白冷;由埃及返回时,还愿意去白冷住下(玛2:22)。由纳匝肋到白冷大约必须行四天的路程,为一个孕妇是一个很艰难的行程。——⑵

    《路》由耶稣的童年史中只选了三个事迹:给婴孩割损,献祂于圣殿和圣母取洁的事。《路》特别着重这三个事迹,是要指明圣家怎样完全遵行了法律(21、22、23、24、39等节),但他更加着重的是指出与这些事迹相连的救赎之恩的重要性:在割损时,给婴孩起名叫“耶稣”,指出祂当救世主的使命。——⑼

    耶稣的父母既然是穷人,又圣母玛利亚虽是纯洁无玷的,但还是献了穷人应当献的祭献(一对鸽子或一对斑鸠)。——⑽

    此处应当注意称若瑟为父亲,因按外面他实在尽了父亲的职责(33节)。——⒀

    西默盎庆贺二圣并称他们是天主所祝福的。——⒁

    48节由圣母的话可知二圣的心这两天来充满了痛苦。——21

    在福音中自此以后再也不提圣若瑟了,似乎在耶稣出外传教以前很久,若瑟已经死了,因为耶稣已被人称为匠人(谷6:3)。似乎那时他独自维持圣母的生活费用。耶稣长大成人之后,若瑟做鞠养之父的职务已经满全了。——22

 

第三章注释

    若瑟同玛利亚结的是实在的婚姻,并且因为若瑟实在是圣家之长,是耶稣法律上的父亲,所以在乡里前他实在尽了为父亲的责任,人也承认他是耶稣的父亲。因此,也可以推知下边的族谱是从若瑟的支系往上追随的。若瑟的父亲按《玛》是雅各伯;按《路》则是赫里。赫里按古来的一般传说是玛利亚的父亲若亚敬的别名。——⑾⑿

 

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