路1：1~4；4：15~21

 

德敖斐罗钧座：关于在我们中间所完成的事迹，已有许多人，依照那些自始亲眼见过，并为真道服役的人所传给我们的，着手编成了记述，我也从头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来，为使你认清给你所讲授的道理，正确无误。

 

耶稣因圣神的德能，回到加里肋亚。他的名声传遍了临近各地。他在他们的会堂内施教，受到众人的称扬。

 

他来到了纳匝肋，自己曾受教养的地方；按他的惯例，就在安息日那天进了会堂，并站起来要诵读。有人把依撒意亚先知书递给他；他遂展开书卷，找到了一处，上边写说：“上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。”他把书卷卷起来，交给侍役，就坐下了。会堂内众人的眼睛都注视着他。他便开始对他们说：“你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。”

 

本主日的福音内容跨度颇大，是由《路加福音》序言和耶稣第一次公开讲道组成的。

 

《路加福音》被称为“仁慈的福音”，因为它特别强调天主对罪人的仁慈；亦被称为“女人的福音”，因为它对女性的记载篇幅特别多，也特别详细，为的是特别强调对女性社会地位的尊重。

 

序言部分体现了写作角度，交待了写作对象、资料来源，以及写作态度和目的。

 

一、写作对象

 

路加开篇点明文章的写作对象为“德敖斐罗”，将作品献给一位有地位的人是当时希腊文人的习惯，但“德敖斐罗”意为“爱天主的人”，所以“德敖斐罗”到底是一位真实的人物，还是作者意有所指的虚构人物，解经学家们意见不一。但无论如何，根据作品内容风格，可以确定的是，文章是写给归依基督的希腊人的，理由有五。

 

1、对于犹太人而言，撒罗满之后，他们的国家分裂为北国以色列以及南国犹太，但按希腊的说法，“犹太”是指整个巴勒斯坦地区的，也就是包括了南北两国。而在此作品中，“犹太”正是这种指法。

 

2、文章中一遇到犹太人的风俗，作者就作解释。如果读者是犹太人，显然不必如此多此一举。

 

3、众所周知，《玛窦福音》的读者是归依基督的犹太人，因为犹太人熟知旧约，所以玛窦引用了大量的旧约经文来证明耶稣就是众先知所预言的默西亚；而《路加福音》对这些内容则尽量避免提及，因为他的读者对旧约是完全陌生的。相反的，却大力强调基督的救赎与外邦人的关系。

 

4、在路加笔下许多善行是出自外邦人，比如著名的“善心的撒玛黎雅人”。如果他的读者是犹太人，那这种写法在当时是非常令人难以接受的。

 

5、对女性特有的尊重。在犹太群体中，女人是没有地位的，相反的，在当时的罗马和希腊，女人是极受尊重的。很显然，路加是在对他的读者对女性的尊重表示赞同。

 

二、写作角度

 

有别于《若望福音》与《马尔谷福音》一开头立刻提到天主：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”“天主子耶稣基督福音的开始……”路加则完全以人的角度来写：“关于在我们中间所完成的事迹……”这是人对人述说的口气。

 

三、资料来源

 

路加是在“从头仔细访查了一切”之后才开始写作的，访查的对象是事件的目击证人和“为真道服役的人”。所以资料的来源是第一手的，可信度高。

 

四、写作态度和目的

 

作者的写作态度是认真、严谨、负责的，因为他“从头仔细访查了一切”；写作目的是“为使你认清给你所讲授的道理，正确无误”。

 

在读经内容编排上，在序言之后以耶稣第一次公开讲道作为衔接。这段讲道内容正体现了《路加福音》对天主仁慈的强调。耶稣选读的是依撒意亚先知关于默西亚对底层弱小者的拯救，然后以“你们刚才听过的这段圣经，今天应验了”作为讲道的开始。路加意在告诉他的读者：这位耶稣就是众先知所预言的默西亚，他是仁慈的、他是整个人类的救主！

 

丙年也被称为“路加年”，因为其常年期主日弥撒福音取自《路加福音》。在这一年里，让我们随着路加的笔触去体会天主对我们罪人的仁慈。

 

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