若瑟年:默默守望——大圣若瑟述连载34(完)

2021-07-16 10:05   雅颂文坛  阅读量:1217

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4.接纳的父亲

    若瑟无条件接纳玛利亚,他深信天使的说话。「若瑟的心之高贵质量, 使他遵循爱德,这是他从法律所学会的;在今天这个世界,对女性在心理上、语言上和身体上的暴力是如此明显,而若瑟表现出一个懂得尊重人和优雅的形象,纵使他不明白全局,他仍决定要维护玛利亚的名声、尊严和生命。在他处于思虑如何作出最佳行动的犹疑中,天主透过启发他的判断来帮助他。」18

    在我们的生命中,很多时候都会发生我们不明白的事情。我们第一个反应通常是失望或反抗,若瑟却将他自己的看法搁置一旁,好让奥妙之事彰显在他眼前,遂欣然接受,负起责任,并让它们成为他自己历史的一部分。如果我们不与自己的历史修和,我们就无法向前迈步, 我们将永远被困于我们的期望和随之而来的失望之中。

    若瑟向我们呈现的灵修之路,并非追求解释,而是接纳。只有从这种接纳和修和开始,我们才可以领略一个更伟大的历史,一层更深入的意义。约伯那激烈的回应,似乎是回答他的妻子反对他要忍受灾祸的邀请:「难道我们只由天主那里接受恩惠,而不接受灾祸吗?」(参阅:约 2:10)

    若瑟并不是一个被动消极的人,相反,他是勇敢和坚强的人。圣神赐予我们的刚毅之恩,透过我们接纳生命中的各种事物而呈现出来。只有天主才能赐予我们力量,去面对人生的一切,并坦然接受生命中所存在的矛盾、挫折和失望部分。

    耶稣来到我们中间,是天父的一份礼物,为使我们每一位可与自己历史中的人性修和,纵使我们未能够彻底明白。

    就如天主告诉圣若瑟:「达味之子若瑟,不要怕」(玛 1:20),他似乎向我们同样地说:「不要害怕!」我们需要将愤恨和失望放下,不带世俗的认命,却满怀望德的刚毅,坦然接受那些确实存在但不是由我们选择的事情。以此方式接纳生命,我们便更能窥探生命蕴藏的意义。如果我们寻获勇气,根据福音所教导去作,我们每个人的生命可奇迹般地得到重生。如果现在凡事看似错谬,或有些事情已不能逆转,这并不要紧,主可以从石头地里涌现出花朵,即使我们在一些事情上受到内心的谴责,但「天主比我们的心大,他原知道一切。」(若一 3:20)

    在此,我们亦再度看到基督信仰的现实主义,它不排斥任何既存的事物,并在它那奇妙和不可逆转的和复杂性中,以其光照和影像去传递存在的意义。因此,保禄宗徒这样说:「我们也知道:天主使一切协助那些爱他的人,获得益处」(罗 8:28)。圣奥思定补充:「即使那被称

    为邪恶的(etiam illud quod malum dicitur)」19。从这个整体的角度来看,信仰给每一件快乐或悲伤的事情赋予意义。

    我们不认为相信等同寻找容易让人安心的解答;基督教导我们的信仰, 是我们在圣若瑟身上所见到的,他不寻求捷径,反而要「睁开双眼」面对现实,并为它接受个人的责任。

    若瑟以接纳邀请我们以他人之所是去接纳他,不排斥他,爱弱者为先, 因为天主召选了世上懦弱的(参阅:格前 1:27)。他是「孤儿的慈父,是寡妇的保护」(咏 68(67):6),并命令我们要爱在我们中间的陌生人。20我想,耶稣宣讲荡子和慈父的比喻,是从圣若瑟的态度而得到启发。(参阅:路 15:11-32)

 

5.富有创意的勇气的父亲

    所有真正内在医治的第一步,是要接纳我们个人的历史,即是要坦然接受那些在我们生命中不能选择的事情。然而,必须多加另一个重要元素:富有创意的勇气。尤其当我们面对困难的时候,它便会浮现出来。当困难在前,我们其实可以放弃和一走了之,或以某种方式处理它。有时,困境会从我们每一个人身上去掉一些我们从没想过的素质。

    当我们读「耶稣的童年史」时,我们许多时可能会发问,为何天主不 以一个更直接和清晰的方式介入。但天主却透过各种人和事参与其中。若瑟是那位让天主透过他去看顾救赎历史伊始的人。若瑟是那真正的「奥迹」,靠着他,天主拯救了婴孩和他的母亲。在天之父信任若瑟那富有创意的勇气所引发出来的行动,他们来到白冷后,发觉没有客栈可供玛利亚分娩,若瑟于是找到一个马厩,并尽他的最大努力,使之变成一个欢迎天主子来到这世界的地方(参阅:路 2:6-7)。面对即将来自黑落德的危险,就是杀害那婴孩,若瑟再一次在梦中得到警示, 要保护那孩子,便起来,星夜退避到埃及去了。(参阅:玛 2:13-14)

    表面地阅读这些故事时,我们常有一个世界是由强者和当权者所支配的印象,可是福音的「喜讯」显示出,对世上当权者的自大与暴力, 天主总有方法实现他的救恩计划。我们的生命似乎有时也在强权者手中,但福音向我们揭示什么才最关键。纳匝肋的木匠若瑟时常信赖天主上智的安排,因此他懂得化难为机,只要我们也运用像他一样的富有创意的勇气,天主总能有方法拯救我们。

    如果有时主好像没有帮助我们,这并不表示我们被遗弃,而是他相信我们有能力去计划、创造和寻找。

    那瘫子的朋友们具有同样富有创意的勇气,他们为将他带到耶稣跟前, 就从屋顶将他放下去(参阅:路 5:17-26)。困难并不阻碍那些朋友的勇敢和坚持。他们确信耶稣可以医好这人,并「因人众多,不得其门 而入,遂上了房顶,从瓦中间,把他连那小床系到中间,正放在耶稣 面前。耶稣一见他们的信心,就说:『人啊!你的罪赦了』」(路 5:19- 20)。他们找办法把他们有病的朋友带到耶稣跟前,耶稣赞赏他们富有创意的信德。

    福音没有告诉我们玛利亚、若瑟和婴孩留在埃及多久,但可以肯定的是,他们需要食粮以及寻找住所和工作。我们不用想象也可以填补福音所没有交代的部分。像其他所有家庭一样,圣家必须面对具体的问题,就好像我们众多的新移民兄弟姊妹,他们今天还冒着生命危险去对抗灾祸和饥饿。在这意义上,为那些因着战争、仇恨、迫害和不幸而被迫离开家园的人,我相信圣若瑟确实是他们特选的一位主保。

    若瑟参与的每一个事件的结尾,福音都这样描述,他起来带着婴孩和他的母亲,做主指示给他的事(参阅:玛 1:24; 2:14, 21)。实在,耶稣和他的母亲玛利亚,是我们信仰最宝贵的富源。21

    在救恩计划中,圣子和他的母亲是密不可分的,玛利亚「在她的信仰之旅中前进,忠心地坚持与她的圣子契合,直至站在十字架下。」22

    我们应反躬自问,我们是否有尽全力保护耶稣和玛利亚,他们也神妙地被托付予我们的责任、照顾和保护。至高者的儿子以极为软弱的形态来到人间。他使自己需要被若瑟捍卫、保护、照顾和养育。天主信任若瑟,就像他信任玛利亚一样,他从若瑟身上发现他不仅会救她的性命,还会一生为她和她的孩子提供一切所需。从这个角度看,教会的守护者唯圣若瑟是赖,因为教会是历史中基督奥体的延续,同时, 玛利亚母亲的身份是教会母亲身份的反映。23若瑟不断保护婴孩和他的母亲,以此不断保护教会;而我们爱这婴孩和他的母亲,也以此而爱教会。

    这婴孩就是那位曾说:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的, 就是对我做的」(玛 25:40)。因此,每一位有需要者、贫穷人、受苦者、临终者、离乡别井者、囚犯、病弱者,都是若瑟不断守护着的那位「婴孩」。为这原因,圣若瑟被呼求作不幸者、有需要人士、难民、受苦者、穷人和临终者的保护者。故此,教会不得不首先爱那些最小兄弟姊妹,因为耶稣以他们为先,并与他们认同。从圣若瑟那里,我们必须学会同样的关心和责任:爱那婴孩和他的母亲;爱圣事和爱德; 爱教会和穷人。这每一个现实,都是那婴孩和他的母亲。

 

6.劳动的父亲

    圣若瑟的特点之一就是他与工作的关系,自第一份教会社会训导文件——教宗良十三的《新事物》通谕颁布以来,这议题就备受到关注。圣若瑟是一位木匠,他正直地工作以养家糊口,享用由自己劳动所赚取得来的食粮,耶稣就从他身上学会这价值、尊严和喜乐。

    在我们的时代,就业似乎再次成为一个迫切的社会议题,甚至许多在数十年来享有一定程度的繁荣国家,失业情况也达到创纪录的水平, 我们需要以一种新的体认,去了解工作所带来尊严的意义,圣若瑟就是堪作模范的主保。

    工作是参与救恩工程的一种方式,给我们机会去促使天国临现,发挥自己的天赋与才能来替社会大众和人类共融作出服务;如此,工作不仅是个人自我实现的机会,而且它更成就社会的基本细胞——家庭。一个欠缺工作的家庭,特别容易受到困难、压力、不和、甚至是离异的危害。我们怎能谈论人性尊严,却不致力使每一个人都有机会争取有尊严生计的呢?

    无论是何种工作,工作的人是与天主合作,以某种方式成为我们身处世界的创造者。我们时代在经济、社会、文化和灵性上的危机,可视作对我们所有人的一种呼唤,去重新发现工作的价值、重要性和必要性,为促成一种没有人被排除在外的新「常态」。圣若瑟的工作提醒我们,天主自己成为人,并没有轻视工作。失业问题打击着许多弟兄姊妹,尤其最近的新型冠状病毒疫情更使情况恶化,这状况提醒我们, 要重新审视优先的事项。让我们恳求圣若瑟劳工主保,帮助我们寻找途径,去承诺不让任何一个青年、任何一个人和任何一个家庭缺乏工作!

 

7.反映天父影像的父亲

    波兰籍作家贾恩•都布拉辛斯基(Jan Dobraczyński)在他的著作《天父的影子》24中,以小说的形式描绘圣若瑟一生的故事。他以影子的暗示图像来勾画若瑟的形象;对于耶稣,若瑟是在天之父地上的影像: 他看顾并保护耶稣,为了跟随耶稣的脚步,从不离开他。我们想到梅瑟向以色列所说的话:「在旷野里,你也看出上主你的天主在你所走的长途中,携带你们,如同人携带自己的儿子一样,直到你们来到这地方」(申 1:31)。若瑟以同样的方式,终其一生担当父亲之职。25

    父亲并非天生的,而是要被塑造的。一个男人成为父亲,不仅由于他把孩子带到世界上,更是因为他要肩负起养育子女的责任。当一个人为另一个人的生活承担责任时,他就以某种方式向那个人行使父职。

    在我们目前的社会中,孩子都活得好像无父的孤儿。现今的教会也需要父亲。圣保禄给格林多人的忠告,现今还是合用:「你们纵然在基督内有上万的教师,但为父亲的却不多」(格前 4:15)。每位司铎或主教应该增添如保禄宗徒般的情怀:「是我在基督耶稣内藉福音生了你们」(格前 4:15)。保禄也对迦拉达人表示:「我的孩子们!我愿为你们再受产痛,直到基督在你们内形成为止。」(迦 4:19)

    作父亲的,意味着要引导孩子进入生活体验和现实。不压抑他们,不束缚他们,不占有他们,而是使他们有作出选择、享有自由和探索新机遇的能力。或许为此缘故,传统上在提及若瑟时,也把为他父的称呼冠以「最贞洁」的专称。这专称不指纯粹情感上的迹象,而是表达一种与占有欲相反的整体态度。贞洁是一种在生活各方面都不受占有欲所控制的自由。只有当爱是贞洁时,才算是真爱。占有欲的爱,最终总会变得危险、束缚、窒息并带来痛苦。天主自己以贞洁的爱去爱人;他甚至让我们拥有犯错和背叛他的自由。爱的逻辑往往就是自由的逻辑,而若瑟懂得如何以超凡的自由去爱。他从不将自己置于中心。他懂得谦下自处,把玛利亚和耶稣的生活置于他生活的中心。

    若瑟的喜乐不仅在于自我牺牲,更在于自我奉献。在他身上,从看不到挫败,只有看到信任。他一贯的沈默并不指向抱怨,而常表现出信任的具体姿态。今天的世界需要父亲,以抵抗专制者,即抵抗那些想占有他人以填补自己空虚的人;它反对那些把权威与专制主义、服务与奴役、对话与压迫、爱德与福利心态、权力与破坏混淆的人。每一个真正的召叫都是出于自我奉献,这是单纯牺牲的成熟。圣职人员和献身生活者也同样需要这种成熟。无论我们的召叫是婚姻、独身还是守贞,如果只停留在牺性的逻辑,而未达到自我奉献的成熟,那么, 这召叫就不能成为爱之美与喜乐的标记,甚至有可能导致忧愁、悲伤和挫败的危机。

    为父者拒绝决定子女生活的诱惑,崭新的,以及不可意想的远景就会展开。每个孩子总是带着一个谜,一些闻所未闻的东西,只有在一个尊重他自由的父亲的帮助下才能显露出来。就是一位父亲觉得他已经完成了他的教育行动,并完全地活出了父职时,只有当他成为「不必要」时,当他看到他的儿子变得独立自主并独自踏上生命之途时,当他置身于若瑟的处境时,像他常常知道那位婴孩不是他的,仅是委托给他照顾而已。总之,这就是耶稣的意思,他说:「不要在地上称人为你们的父,因为你们的父只有一位,就是天上的父。」(玛 23:9)

    每当我们在行使父职时,我们应时常紧记,这不是行使占有权,而是一个指向更高的父权的「标记」。我们所有人在某程度上都有若瑟的处境:天上唯一父亲的影子,「因为他使太阳上升,光照恶人,也光照善人」(玛 5:45)。也是伴随着他圣子的影子。

    上主给若瑟说:「起来,带着婴孩和他的母亲。」(玛 2:13)

    此宗座牧函的目的,是为加增我们对这位伟大圣者的爱,鼓励我们恳求他转祷,并效法他的众德行与热诚。

    的确,圣人的特殊使命不只在于赐予奇迹和恩宠,更是在天主面前为我们转祷,犹如亚巴郎26 和梅瑟,27 也如「唯一的中保」耶稣(弟前2:5),他是我们在父那里的「护慰者」(若一 2:1),他也是「常活着,为我们转求」的那位。(希 7:25;参阅:罗 8:34)

    圣人们帮助所有信友「获致圣德及本地位的成全。」28 他们的生命就是把福音付诸实行的具体明证。

    耶稣说:「跟我学罢!因为我是良善心谦的」(玛 11:29)。圣人们的生命也是我们仿傚的表率。圣保禄明确地劝告我们:「你们要效法我!」(格前 4:16)。29  圣若瑟以有力的沈默表达了同样的讯息。

在众多如云的圣人的典范面前,圣奥思定曾自问:「他们能做的,难道你就不能做吗?」因此,他终于归依并大声呼喊:「我爱你太迟了, 你是万古常新的美善!」30 他就这样更接近决定性的归依。

 

我们只须向圣若瑟祈求恩宠中之恩宠,就是:我们的归依。

让我们以此祷文一起向他呼求:

万福,赎世主的守护者,

童贞圣母玛利亚的净配。

天主把他的独生子托付予你;

你的净配玛利亚信赖你,

因你的合作,基督降生成人。

 

大圣若瑟,请向我们显示你也是我们的父亲,

并在人生的旅途上引领我们。

请为我们祈获恩宠、慈悲和勇气,

并保护我们免于一切凶恶。亚孟。

 

方济各颁于罗马,圣若望拉特朗大殿

2020 年 12 月 8 日,圣母始胎无染原罪节日,本人在任第八年。

 

1、路 4:22;若 6:42;参阅:玛 13:55;谷 6:3。

5、《天主教教理》,1014。

10、超过四十年的时间,在每一天晨祷之后,我都会诵念一篇取自耶稣玛利亚爱德修女会(Congregation of the Sisters of Jesus and Mary)十九世纪法语祈祷书的圣若瑟祷文。它表达了对圣若瑟的虔敬和信任,甚至带有一点挑战:「光荣的圣若瑟,你使不可能变成可能,求你在痛苦和困难之时助佑我。请将我交托的那些严重而令人不安的境况纳入你保护之下,使其获得完满的结果。我敬爱之父,我全信靠你,求你不要让我的呼求白费。你为耶稣和玛利亚献上所有,请展示你的善良与能力兼备。亚孟。」

13参阅:创 20:3;28:12;31:11.24;40:8;41:1-32;户 12:6;撒上 3:3-10;达 2,4;约33:15。

14遇此情况,甚至有处以石头砸死的规定。(申 22:20-21)

其余省略。

 

资料来源:

《圣经辞典》,思高圣经学会,1983年8再版,2108条,951页1355条,573页。

CATHOLIC BIBLE DICTIONARY》(天主教圣经辞典),SCOTT HAHN, GENERAL EDITOR,2008,472-474页;译文为笔者初译。

《天主教教理》,河北信德室,2004年4月;437,497,1846条。

《救主的监护人》,圣教宗若望保禄二世的劝谕,“论圣若瑟在基督及教会生命中的位格和使命”,1989年8月15

《虽然多次》,教宗良十三,1889年8月15日。

宗座牧函:《以父亲的心》,教宗方济各,2020 年 12 月 8 日。

《福音》,中国天主教主教团教务委员会,版权:思高圣经学会。

《玛窦福音》新约导读丛书之四,曹定人 译,1978年10月再版,光启社,46-48页。

《福音注释》,孙均生 著,晓明编辑部,2012年10月。

《牧灵圣经》,南京爱德印刷有限公司。

路加福音(上册),圣经·生活·灵修—救恩临到这一家磐石,天主教思想丛书-圣经灵修系列①,意大利利玛窦研究中心,29页,41页。

 

《古代基督信仰圣经注释丛书-新约篇-玛窦福音-马尔谷福音-路加福音》,英文版总编 托马斯·奥登(Thomas C.Oden),中文版总编 黄锡木,校园书房出版社。编者将用语改成了天主教的中文习惯用语,并增添了一些说明。

《圣经的象征》修订版,周小雄,宋云 著,河北信德社,2019年7月,281-282页。

《问问耶稣:耶稣改变你生命的70个答案》,周小雄 著,河北信德社,2019年12月,18-19页。

《耶稣——对其历史原貌的探讨》修订版,若瑟 安多尼 帕格拉 著,胡彦波 依爱 译,信德社 乐仁社,2016年7月,第二章:在纳匝肋的生活,57-74页。

《我们的庆节》,赵一舟 著,河北信德社,256-258页。

《遇之妙:福音中与耶稣相遇的人物》,高夏芳 著,河北信德社,2014年12月,41-46页。

《圣教对联》,武德龙,编著,河北信德社,2008年6月,234页。

文章:《向大圣若瑟学习》,佚名。

论文:《圣若瑟的信德》,若瑟·多明我。

雅颂文坛微信公众号:同题联(大圣若瑟)终评

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