盎博罗削的礼仪著作:《论圣事》卷二(附音频)

2021-05-26 15:05   纳爵之盾  阅读量:3663

 

 
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1. 昨天我们开始谈论:圣洗的早期预像已在洪水中出现。洪水是什么?难道不是保护义人,宣扬正义,消除罪恶的“工具”吗?所以,当天主看到人的罪过不断蔓延时,眷顾了唯一的义人及其子孙,命令大水漫过山顶。这场洪水消灭了肉体的一切堕落,只有义人的后代和他的榜样得以存留。难道这洪水不就是在其内消除一切罪恶,以及焕发义人的精神和恩宠的洗礼吗?

 

2. 洗礼的种类虽有多种,但宗徒只宣讲一种。为什么?因为外邦人也有“洗礼”,但不是(真正意义上的)洗礼。外邦人的“洗礼”只是清洁礼,不能被称为洗礼。它虽洗净肉体,但不能赦免罪恶。相反,这样的清洁与洗净罪恶的洗礼有联系。犹太人也有取洁礼,一些具有表面意义,另一些则具有象征意义。象征性的洗礼为我们有益,因为它是真理的宣传者。

 

3. 昨天我们读到了什么?这样记载:天使按时下到水池中,天使每次降下,搅动池水,第一个下到水池中的病人,不管他身患何种病症,都会获得痊愈。这勾画了即将来临的我们的主基督的形像。

 

4. 为什么是天使?他本是一位“神奇的谋士”(依9,6)。“在特定的时间”,也就是说,这段时间已预定给了最后的时刻,以终止白天衰落,并推迟日落。所以,天使每次下到水池中,会搅动池水。你强烈地质问:“为什么现在水不转动?”请听解释:“无信者渴慕神迹,信德为虔诚者足已”。

 

5. 第一个下到水池中,不论他患有何种病症,已被治愈。“第一个”意味什么?时间?还是荣誉?需要从两个方面来理解。根据时间,第一个下去被治愈的那位代表犹太民族的可能性要高于外邦民族;在荣誉上,第一个下去被治愈的那位是指敬畏天主、渴慕正义、爱慕恩宠、热爱洁德之人。可是,在那个时刻只有一人获得了治愈。不过我认为在特定时间内下到水池中被治愈的只有一人,这只是一种预像解释而已。加入教会的成员都将被拯救,那么她的恩宠该多么伟大!

 

6. 然而,你们看到了奥迹。我们的主耶稣基督来到水池旁,那里躺卧着许多病人。许多病人躺卧在那里,但只有一人获得了痊愈。然后,耶稣对这个瘫子说:“下去”,瘫子回答说:“没人帮我”(参若5,7)。你看到你受洗的地方,洗礼来自何处?难道不是来自耶稣的十字架及他的死亡吗?所有奥迹皆系于此,因为耶稣为你受苦,在他内你被赎回,在他内你被拯救。

 

7. 瘫子说:“没人帮我”,这句话是指:“死亡既因一人而来,死者的复活也因一人而来”(格前15,21)。谁不承认我们的主耶稣基督由童贞女取了肉体,就不能下到水池中,也不能被拯救。但是,瘫子等待天人中保----人子耶稣,关于他等待的那位,曾这样记载:“主必派遣一位人子,拯救他们”(参依19,20),瘫子却说:“没人帮我”。所以,他有资格获得治愈,因为他相信即将到来的那位。若他相信,他期待到来的那位已经来到,这该是多么完美和伟大!

 

8. 请注意具体细节。我们指出,当癞病人纳阿曼被治愈时,(洗礼的)预像已出现在约旦河。那个女囚仆难道不拥有教会的相貌,并勾勒出她的预像?事实上,外邦人曾经是俘虏。他们曾是俘虏,我并不是指由任何敌人强加于一个民族的俘虏,而是指更残忍的俘虏:魔鬼和他的“同伙”强加残酷的统治,将罪人臣服在他的枷锁下。

 

9. 所以,这是一种洗礼。另一种洗礼出现在洪水中;第三种洗礼是指我们的祖先受洗于红海;第四种洗礼指水池中的水被搅动。我现在询问你,你难道不应该相信,天主圣三就临在于由基督在教会内施行的洗礼中?

 

10. 所以,在福音中我们的救主耶稣对他的宗徒说:“你们去,因父及子及圣神给万民施洗”(参玛,28,19)。这是救主的命令。

 

11. 人啊,请告诉我,厄里亚呼求从天上降下火,火就从天上降下,厄里叟呼求天主的圣名,淹没的斧头便浮出水面。请看,这又是另一种洗礼。为什么?因为人在受洗前无的放矢,如斧头般沉默不语;人一旦受洗,不再相似斧头,则如一棵轻柔的树木在生长。再看另一种预像。,斧子是用来砍柴的工具,斧头脱离了手腕,也就是说,斧头沉入了水中,先知的弟子不知如何处理,他只能哀求先知厄里叟给予救助,厄里叟向水中扔了一块木头,斧头便涌出了水面。所以,你发现,基督的十字架可以减轻所有病人的苦痛。

 

 
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12. 请看另一个例子,即使我们不按事件的顺序举例。诚如圣宗徒所言,谁能理解基督的一切行为?当梅瑟来到旷野,民众口渴了,他们到达米德杨水旁,想喝水。他们立即汲水,由于尝到苦味,无法继续喝下去,梅瑟向井中扔下一块木头,之前苦涩的水开始变得甘甜。

 

13. 这有何意义?难道不是指,对所有人来说,一切向恶成性的受造物如苦水一般?即使这水时而甘甜,时而令人舒畅,但苦涩的水不能消除罪恶。即使你喝了,你仍会口渴;即使你品味了它的甘甜,你仍将再次感受它的苦涩。这是苦涩之水,但当这水领受了基督的十字架和天上的圣事时,它开始变得甘甜。因此,甘甜的水使人远离罪恶。若洗礼的效果在预像中如此强烈,那么,洗礼的效果在事实中该多么深厚。

 

14. 现在请你们注意,司祭来了,他在水池旁祈祷,使用天上的言语呼求圣父的名字,及圣子和圣神的临在。因为天上的言语是基督的言语,表达我们因父、及子、及圣神之名给人受洗。若圣神因人的言语或圣人的转祷,便临在其中,那么,在有永生圣言发生效果的地方,圣三的临在岂不是更伟大?你确定圣神真的降下?请你听,他为什么如同鸽子降下?为使不信者皈依信仰。在起初,人需要神迹,之后应该变得完美。

 

15. 再举一个列子。我们的主耶稣基督去世后,宗徒们聚集一处,在五旬节那天一起祈祷,忽然雷声巨响,犹如狂风呼啸一般,人们看到似火一般的舌头光芒四射。这难道不是圣神降临的预兆?他愿意以身体的形像显现给不信者,即以肉体的形像作神迹,以精神(spiritaliter)的形像作圣事。所以,这个见证显示了圣神的降临,并向我们指出信仰的优越性,因为神迹在起初是为不信者而准备的,然而,为在蓬勃发展中教会的我们来说,紧握真理不是靠神迹,而是借信德。

 

16. 现在我们来谈论什么才被称作洗礼。你来到水池,下到池水中,你发现了大司祭,你在水池中看到肋未人和司铎。洗礼到底是什么?

 

17. 在起初,我们的天主造了人,使人不品尝罪恶,不死于死亡。人犯了罪,倾向于死亡,被赶出了地堂。但是,天主愿意继续分施他的恩惠,废除毒蛇的一切狡诈,根除一切裸露。天主首先在人类中放置了诫命:“你既是灰土,你还要归于灰土”(创3,19),并使人倾向于死亡。这是一条神圣的诫命,人类无法将其废除。死而复生的良方赐给了人类,为什么?为终止之前服务于惩罚的事物,现在服务于恩惠。除了死亡,是否还有其它的惩戒?你询问,以怎样的方式?死亡的出现终止了罪恶。当我们经历死亡时,便停止了犯罪。看似人满足于诫命,因为人被造时曾处于不犯罪的状态,就是为了不死不灭,但从那时起人成了可死的。为使天主的永恒恩惠得以持续,人死了,但基督复活了,。换言之,为使人重新获取曾因蛇的诱惑而丧失了的天上的恩惠。故此,这两个事件为我们皆有益:死亡结束了罪恶,复活重振了生命。

 

18. 然而,为阻止蛇的狡诈和诡计不在这个世界中得胜,我们发现了洗礼。请听圣经或更好说圣子关于洗礼的谈论:法利塞人不愿接受若翰的洗礼,他们轻视天主的计划(参路7,30)。洗礼是天主的计划。那里有天主的计划,这该是多么伟大!

 

 
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19. 因此,请听,为解除魔鬼对世界的束缚,我们看到了使活人死亡和使死人复活的良策。活着有何意义?当人来到水池,浸入池水中时,这意味着他靠身体的活力活着。难道水不是从土里流出?在不受死亡麻木的情况下,我们满足于神圣的诫命。当你浸入池水中,便“折断”了这条惩戒:“你既是灰土,你还要归于灰土”。惩罚得以完成,给恩惠和救治保留了空间。故此,水从土中流出。我们的生存方式(计谋)并不允许我们身披尘土,并从尘土中复活。尘土无法洗涤人,但水可以洗涤人。因此,池水如同一座坟墓。

 

20. 司祭询问你:“你相信全能的天主圣父吗?”你回答:“我相信”。随后,你浸入水中,意味着被埋葬。你再次被询问:“你相信我们的主耶稣基督和他的十字架吗?”你回答:“我相信”,你被浸入水中,这样你和基督一同被埋葬。那与基督一起被埋葬的,也同基督一起复活。你被第三次询问:“你相信天主圣神吗?”你回答:“我相信”。你第三次浸入池水中,因你的三次宣认赦免你过去的诸多过失。

 

21. 另外,我们给你们列举另外一个例子。圣伯多禄因人性的软弱,在主受难之前显得懦弱无能,之后为消除和赔补他的过失,主基督三次询问他是否爱他。他回答说:“主,你知道我爱你”(若21,15)。伯多禄回答三次,使他的三次背叛获得赦免。

 

22. 若圣父赦免罪恶,同样圣子赦免罪恶,圣神也赦免罪恶。我们因同一名字受洗,即因父、及子、及圣神之名。请不要惊奇,因为一个名字代表一个实体、一个神性及一个尊严。天主圣三是一个名字,论及这个名字说:“因为所有的人靠他的名赖以得救”(宗4,12)。你们所有的人赖他的名得救,所以,你们已被交托于生命之恩。

 

23. 宗徒欢呼,正如刚刚在福音中听到的:“不论谁受洗,就是受洗归于他的死亡”(罗6,3)。“受洗归于他的死亡”意味着什么?正如基督死了,你也品尝了死亡,基督死于罪恶而活于天主。同样,你借着圣洗圣事,死于罪恶的原始诱惑,因基督的恩宠而复活。死亡不单单指在肉体内的死亡,也具有象征意义。当你浸入池水中,你与死亡和埋葬相似;你接受了十字架的圣事,因为基督被钉在十字架上,他的身体被铁钉穿透。当你被钉时,我们的主耶稣基督的铁钉将你牢牢固定,因此,魔鬼不能将你卸下。请抓紧基督的铁钉,它革新人类处境的软弱。

 

24.你浸入池水中,你靠近司祭,他向你说了什么?他说,全能的天主圣父以水和圣神使你复生,赦免你的过失,他在永生内给你傅油。你看到你被傅油的地方:是在永生内。你不可嗜好一种生活胜于另一种。若有敌人出现,若有人怂恿你反对信仰, 若死亡威胁你,使你悖逆正道,请认清你的选择。你要远离未被圣油祝圣的事物,选择被圣油祝圣的事物,以使你喜爱永恒的生命胜过暂时的生命。

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