中文里很多消极的词汇，都是以“女”为部首，嫉妒也不例外。“嫉妒”以“女”为部首可能是为了以“女人的小心眼”来表达“嫉妒”的内涵，虽然男人在嫉妒方面绝好不到哪里去，但这属于文化的偏见。另外“嫉”一字，右边部分为“疾”，说明嫉妒是一种病态的表现。德文中“嫉妒”一词是 “Eifersucht” ，Eifer意为一种莫大的热情与激动，Sucht 意为瘾、癖好，还有疾病的意思。“嫉妒”是人性中残存的顽疾；无论历史如何更新，圣者怎样大声疾呼，嫉妒的人与嫉妒的事，总会在人类的舞台上以不同的方式、不同的面貌呈现。如莫里哀所言：“爱妒忌的人总是要死的，但忌妒心决不会消失”（莫里哀《伪君子》）。所以在个人生命历程或是在群体当中，嫉妒总会如影随形。

嫉妒是因别人的优越与成功而产生的一种敌对与仇恨的情绪。一个任由此情绪牵引的人，对自己与他人的生命破坏之惨烈，过去、现在与未来皆有见证。

人为什么嫉妒？为什么一个生命不能接受另一个生命的成功与优越? 在伦理学意义上如何解读嫉妒的玄机？就如美德是一个整体，所有不好的情绪也会彼此转化，嫉妒在宽泛的意义上可以看作人类自私的一种表达。它与人的骄傲、虚荣紧密联系，而虚荣本就是骄傲的宠儿。每个生命都希望尽最大可能彰显自己的存在，这在本体的意义上是渴望一件善事：希望自己的生命获得超越、被瞩目，但是这种原本善意的渴求历经骄傲、虚荣、嫉妒的染污之后，就呈现出极端的自私，被显扬的渴望。面对别人的优势，失衡的心灵遭受了创伤，凭什么他的存在挤占了我的空间，他的成功显示了我的失败，他的光华遮蔽了我的亮度？凭什么他应有尽有，而我却如此穷酸潦倒？人都愿意享受尊荣，但是，当旭日升起，谁会在意月亮的光芒？人都愿意尽享荣华，但遍地是穷苦与压榨。

嫉妒违反爱德，也只能以爱来克服。嫉妒者应该反思，被嫉妒者也应该反思，如何在爱德的层面上成全彼此的人生。

拿被嫉妒者来讲，他们在某些方面明显比别人更加优越，更加成功，更有才华，更有美貌，这成为嫉妒产生的客观条件。但如果被嫉妒者拿自己的优越作为炫耀的资本，以此来嘲笑别人，用盛气凌人的态度来藐视别人，或者自私自大，不顾别人的感受，抓住个小机会就显山露水，那只能招致更大的嫉恨。《菜根谭》有言：“君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉蕴珠藏，不可使人易知。” 有才的君子需要有朴实的心、谦和的态度来驾驭自己的才华。三国时代的才子杨修，他的死之所以成为历史中经典的公案，原因之一就是他不顾及曹操的感受，恃才放旷。所以《后汉书》评价他“修虽才子，渝我淳则” ，他的行为超出了规范。

保禄宗徒在《致斐理伯人书》中规劝基督徒，要效法基督友爱谦下，“所以如果你们在基督内获得了鼓励，… 你们就应该彼此意见一致，同气相爱，同心合意，…不论做什么不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人…你们该怀有耶稣基督所怀有的心情，他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等而把持不舍，却空虚自己，取了奴仆的形体，…。他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上” (斐2: 1-8) 。耶稣基督空虚自己，隐藏了神性的荣耀与尊严，在降生成人的谦卑中，在耻辱的十字架上彰显了神的大爱，在祂内的谦卑成为了爱的器皿。

常想自己不如人，不是虚伪的托辞，而是表达基督徒的一种情怀，是面对“耶稣基督”这至善之道基本敬畏的表达，而基督徒应该在这份敬畏中生出对苍生的悲悯情怀。

老子《道德经》有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（《道德经》第八章）。耶稣的生命给老子的话做了纯全的注解，生命剔除了虚荣，攒足了谦卑，才会承载更大的爱。以德配才，以德驭才，以谦卑的情怀看待自己的优越性，这样自我的优势才会建树自己，也建树别人。

嫉妒凸显人的自私，使人不能欣赏别人的长处，甚至欲摧毁别人。面对别人的优势与成功，嫉妒者的自尊心受到了损伤。这种伤痛是一种生命的撕裂，隐藏在骄傲与虚荣中。如此，也只有谦卑的爱德，才可突破嫉妒的藩篱。少有父母嫉妒自己子女的成就，因为子女的成就显示了父母生命的辉煌，他们的生命紧紧联系在一起，是一体的。生命之爱的一体性，在父母与子女的关系中表达得淋漓尽致。程颢有言：“仁者、以天下万物为一体，莫非己也”（《河南程氏遗书》卷二上），一荣俱荣，一损俱损。在这样的视野情怀中，你我之间绝对的界限已经消除，你中有我，我中有你，你的光辉我可以赞赏分享，我的缺点你可以包容。在如此的精神领域中，嫉妒自然无有容身之地，因为生命本来就是一体。耶稣基督祈祷众人合一说：“愿众人合而为一！父啊，愿他们在我们内合而为一，就如你在我内、我在你内，… 我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一，为叫世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样！”（若17: 21-23）。在基督内的合一、彼此共融团契的爱，足以阻挡嫉妒的侵蚀!