编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。本文约3000余字。 第七节    讲点分辨（二）
 
圣多玛斯认为分辨神类是明智之德的一部分，并强调它的客观标准。受其影响，致使很久以来，没有什么人注意选择和决定时的主观因素。其实，分辨神类正是要分辨这些主观的因素，审察自己的心灵动向。这是一个极为重要的灵修话题。

人的生命无疑受着情绪、感受、思想、意识、动机、喜好等心理倾向的影响。这些主观的倾向，从其给人的感受讲，可以分为积极的和消极的两大类。所谓积极，不是就其价值而言，而是指们它较为适合我们自己的本性，令我们心神愉悦，感受可人，如：高兴、有勇气、如愿得偿等；所谓消极，则与之相反。

一般的人较为喜欢积极可人的一面，都喜欢顺着自己的意愿和本性去选择，甚至是凭着感觉走，从来不去考虑基督的意愿是什么。比如：上网有滋味，所以就去上；祈祷无滋味，所以就放弃。这样的生命谈不上什么分辨，因此也谈不上成熟。

我们不能跟着感觉走，也绝不能将天人关系建立在感觉上。一个人在侍奉天主的路上，感觉好并不意味着他与天主的关系好，反之亦然。犹大斯把卖主的钱刚捞到手时，感觉是多么美不胜收啊，可是他似乎没有察觉到这实在是走向丧亡之路。所以我们有必要对我们的感觉进行一番审察明辨，看它究竟是否来自天主。

我们对事情的感受或主观倾向，不论是积极的还是消极的，都是我们分辨的起点，但还不是分辨神类的起点。分辨神类，是从人内心的感触或倾向开始，去追寻人之外的外在原因。这外在的原因，或者是来自善神，或者是来自恶神。

在分辨这外在原因之前，我们常常需要搞清这样的感触或倾向是不是来自自己。心理学告诉我们，人很容易受自己的情绪和潜意识的左右，因此很多感触或倾向是来源于自己内在的原因。我们不能简单地将一切都归因于外因，即归因于善神或恶神。

每个人都有着自己的心理需求，当外在的环境不能满足自己时，他很容易起而反抗，反之，就会高兴接受。这种反抗和接受，不能简单地归于外在原因，却常是自己造成的。至于，潜意识对人的影响更是难以分辨，因为我们会在不知不觉中受其支配甚或控制。在这时，我们搞不明白自己何以如此做的理由，因此也最容易将之归于外因。

虽然心理学揭开了人的很多奥秘，但我们不能忽略善神或恶神对我们的影响，纵然我们能用心理学去解释人的行动，也不能将人的行动或内心倾向，看成是纯然的心理机制，因为在人的心理倾向中，常有善神或恶神的运作。不论是善神还是恶神，常会利用人的性格倾向来影响人。一个人不可能处在中性环境中，他或者受善神影响，或者受恶神影响。因此，我们有必要掌握一些善神和恶神运作的原理。 在我们的生命中，善神和恶神有着不同的运作原理。

（1）对于一个热心向上的灵魂，突然出现了与之不搭调的东西：忧愁、扰乱、谬理等阻挡他继续向前，这常常是恶神的作为。此时善神反会增加他从善如流的勇气毅力，减轻他的压力。（神操：315）当伯多禄被认出他也是耶稣一伙的时，他心里充满了惊恐、慌张、彷徨，这种心绪正是恶神的运作工具，它会以此来阻碍一个惯于向上的灵魂，使其跌倒不前。

（2）对于一个冷淡而不知不觉地陷于重罪的人，善神与恶神的运作原理则与此相反。恶神会陈列诸多感官的快乐，以非非幻想诱人上钩；善神则会以不安、紧张、理智、正义感等刺激他，使他悬崖勒马抑或痛改前非（神操：314）。犹大斯在出卖基督之前，经不住金钱的诱惑，幻想非非，辜负主爱，随着主给他的那块饼恶神就进入了他的心，犹如黑夜笼罩，不见光明（若：十三27、30）。鼓吹金钱的魅力就是撒旦吸引一个一贯冷淡的灵魂的伎俩。待他出卖耶稣之后，善神就以正义、不安、良心、负罪感刺激他，所以他后悔了，把钱退回，并表态说：“我出卖了无辜的血，犯了罪了！”；此时，恶神决不善罢甘休，它会夸大罪的丑陋，令其失望气馁，忽略天主的慈悲，不敢面对，终致上吊自杀。（玛：二十七3～5）

我们不能不假分辨地随着感觉去生活，因为不论是积极的感觉感受，还是消极的感觉感受都有两个不同的发展导向——自我或天主。恶神的运作原理让人追逐自我，而善神的运作原理却使人追求天主。我们必须分辨何者导向自我，何者导向天主。这些导向的察觉与分辨是分辨神类极为重要的指标。

当撒玛黎雅妇人在雅各伯泉经验了基督时，她高兴地撇下了自己的水罐，不怕提及自己的恶习而向城里人作证（若：四28～29）。这是积极的感受，它的导向是天主；当耶稣在大博尔山上荣显圣容时，伯多禄惊讶于基督的光辉，遂喜悦地说：“主啊，我们在这里真好！”他竟然想在这里搭三个帐篷，流连忘返，同享光荣（玛：十七1～13）。这也是积极的感受，却有着追求自我的潜在动机；当耶稣面临死亡而在山园祈祷时，耶稣忧闷恐怖地要死，这是消极的感受，然而他却向父开放，说：“我父，如果这杯不能离去，非要我喝不可，就成就你的意愿吧！”这是摆脱自我中心而走向天父的计划；此时，门徒们的眼睛很是沉重，他们睡着了，他们不愿意面对基督的苦闷，不愿意同基督一起醒悟。这也是消极感受。他们睡着了，眼皮比石头还重。这沉重的睡眠啊，你不仅仅是睡眠，你实在是门徒们走向自我，不愿苦难来临的自然流露（玛：二十六36～45）。 简单地说，我们把以天主为中心，把人导向对天主的追求的感受或经验，统称为“神慰”；而把以人为中心，把人导向自我追求的感受或经验，统称为“神枯”。在神慰状态下，人的心神常表现为：接纳、温和、细致、激动、友爱、希望、开放、悔罪、欢愉、信望爱增进等。在神枯状态下，人的心神常表现为：沮丧、黑暗、困惑、气馁、狭隘、冷漠、无力、无助、混乱、自私、封闭、抗拒天主等。一般而言，神慰是天主的恩赐，不是人制造的产品；而神枯却是人冷淡懈怠、自私向下的结果。但我们不能仅凭感觉或心灵的状态去定断神慰或神枯，而是要看心神的动向是什么，是走向天主呢，还是人？比如：基督在山园祈祷时，心神混乱烦闷、无助无能，但他在此光景中屹然走向了父的意愿，这明显是神慰的标志，不可根据基督的心神状态就简单地说他的混乱烦闷是一件坏事。

一般情况下，神慰是善神运作的结果，神枯则是恶神在作祟，但我们不可以很快地将神慰归于天主，而将神枯推到恶神身上，因为不论善神或恶神都有可能在神慰或神枯中操作。十字架上的主孤独无助、心神憔悴、看不到希望，可说是陷入神枯中，善神在此操作的结果是使他没有改变气节，反而使他将灵魂交在了父手中。恶神也能在神慰中操作，当我们处在神慰中时，我们会朝向天主迈进，不过在迈进的过程中，恶神会让我们选择较小的价值而忽略较大的价值，从而减小天主的荣耀。初期教会时，“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。”（宗：四32）阿纳尼雅夫妇卖了一块田地，扣留了一部分价钱，交于宗徒。他们一方面停留在复活的喜悦中，愿意交出钱财，另一方面却存有私心欺骗圣神（宗：五1～5）。这明显有恶神的影响，因此伯多禄对阿纳尼雅说“撒旦充满了你的心”。在神慰中恶神的操作令我们自相矛盾。

其实，神慰和神枯一样好，关键不是看“慰”或“枯”，而是看“神”的发展动态与导向。跟天主往来不能凭感觉，“慰籍”固然是天主的恩赐，“枯燥”却并不等于远离天主。天主常常利用神枯锻炼人，从而使之成长。约纳在尼尼微宣讲后，见到他们悔改了，很不高兴，发起怒来。天主就教训他：“你的愤怒合理吗？”他出了城，在蓖麻下乘凉，天主就命虫子咬死蓖麻，使之枯萎。他又发怒以至于感觉死是合理的。天主就让他认识尼尼微众百姓的性命远比蓖麻重要，更值得怜惜（纳：四1～11）。约纳的感觉不良并不是天主远离他的标志，反而天主临在于他的愤怒中促使他不断成长。

神枯和神慰一样好。神枯让我们认识到：神慰是天主的恩赐，不是我们能够信手拈来的；神枯让我们体验到自己的贫乏可怜，从而更依赖天主；神枯让我们认识到我们爱的是天主还是天主所赐的慰籍；神枯也帮我们省察自己是否对天主冷淡懈怠。

所以，不论在神慰还是神枯中，我们都应感谢天主，谦逊接受。尤其在神枯中，应当努力澄清心灵的发展导向，决不改变自己在神慰状态中所立的善志善愿，坚持到底，相信阴雨过后必然是阳光灿烂。