也是凡人|乙年常年期第廿主日（2018.8.19.）
2018-08-19 08:08 陈开华神父 阅读量:5021
文/陈开华神父
正是这样一个「如此生活」的先决条件，在以上这两个句子中，耶稣的许诺才是「未来式」。更好说是天国门徒和耶稣一起，生之于父乃是一个结果，由因信德所结出的必然果实。
箴九1-6；弗五15-20；若六51-58
本主日，教会邀请我们接着领悟若六「生命之粮的言论」。在表达的层次上，耶稣重复前面的内容，不过却因着新元素的加入，而让先前的讲授有了更为深远的意涵。这些新的元素是耶稣的肉、血，以及寓居、生活等新概念。
在本主日的经文中，耶稣重复了一些此前讲过的概念：他是从天上降下来的食粮，这是生活的食粮，是由圣父为了世界的生命而赐下的；只有从天上来的食粮，才能够给人带来永远的生命。做了这些铺垫之后，耶稣直截了当地加入了新的元素：吃他的肉、喝他的血，「必得永生」，而且在末日将要「复活」。而他的肉，是真实的食品；他的血，是真实的饮料。
这个说法，由整个「生命之粮的言论」中犹太人的第六个问题所引发：「这人怎么能把他的肉，赐给我们吃呢？」直到今天，这依然是一个困扰人心的问题：在圣体圣事中，基督徒认为他们在吃耶稣的真实血肉；而非基督徒却嗤之以鼻，甚至历史上为此曾经引发「教难」。
因此，得在对观福音中的「最后晚餐叙事」和格前十一章「主的晚餐叙事」这些背景中理解耶稣之体、血教导，方可了然。
在「最后晚餐」中，耶稣以犹太人逾越节晚餐中的「饼」、「酒」作为标记，象征他的祭献和临在，要求门徒们藉此「纪念他」。于是，在历代相袭的感恩圣事中，「饼酒以超乎我们理解的方式成为基督的体血」，「借着基督的话语和祈求圣神，使饼酒成为基督的体血，是感恩礼的核心。」（《天主教教理》1333）因此，若六的「生命之粮的言论」被教会视作「首次预告感恩（圣体）圣事」和「为准备建立感恩（圣体）圣事所说的话」（《教理》1336，1338）。
立足于感恩圣事的预备性教导这个认知，我们就相对比较容易地明白若六55中两次出现的alēthēs（形容词，真实的、货真价实的）一词戏剧性地强化了肉和血的象征内涵。于是，若一29若翰称呼耶稣为「天主的羔羊，除免世罪者」就与亚巴郎在高山上的羔羊祭献，以及犹太人出离埃及前夕的羔羊晚餐之间产生了历史性的共鸣。十字架上，耶稣咽了最后一口气之后，若望圣史独特地提到了耶稣被刺开的肋旁流出了血和水，因此保全了耶稣的腿骨，而完整的腿骨是逾越节羔羊的基本条件。藉此，圣史证诸旧约：「不可将他的骨头打断」（出十二46）、「他们要瞻望他们所刺透的」（户廿一9；匝十二10）。
于是，若我们将「增饼奇迹」及其教导、最后晚餐「建立圣体圣事」，以及十字架上的牺牲连接起来看，耶稣体、血之真实性（alēthēs）内涵就昭然若揭：耶稣真实地奉献了自己，作为牺牲，成全了旧约的祭献，完成了天主的救赎计划。出离埃及的选民，因羔羊而获得自由，进入福地；离开世界的耶稣，将自己作为礼品、食物赐给世界，让那些吃、喝他的人，进入与天主同在的永恒福乐当中。
因此，若六56当中menō（动词，停留、居住、持续存活、等候）即相当神秘地指向一个更为深远的存有秩序。吃、喝耶稣这除免世罪的天主羔羊，就是接受他的滋养、具有他的质量、有分于他的神性。En emoi menei kagō en autō（便住在我内，我也住在他内），中译内出现了两个「住在」，而在原文中只有一个menei（现在时、主动直说语气，第三人称单数），因此吃、喝耶稣体血的效果就呈现为一种彼此属于、彼地寓居的关系。
吃喝耶稣，则接受耶稣的滋养，同时，在吃喝之前，天国门徒凭着信德，已经完整地将自己交托给耶稣，愿意接受他的滋养，变得相似于他，散发他的味道、流露他的品性。乃至于，因为吃喝耶稣、消化圣体，天国门徒因此被「存活在」天主国度。然而，这种存活还指向一个更为深远的幅度：天主子自己的存有深处。
于是，若六57立即带出了耶稣心心念念的「父」（Patēr）。吃喝耶稣，即是进入并参与耶稣的生活，那是他与父同在的生活。他因父差遣于世，于是，带着和他生活在一起的「同桌兄弟」进入到父的永恒筵席。这才是若六当中反复强调的「世界的生命」（tou kosmou zōēs）之真实含义。动词形式的zaō（生活）在这一节中，频繁出现了3次：生活的父、耶稣因父而生活、吃喝耶稣的人因他而生活。如何「生活」？
《若》最后三次用到zaō这个词时，「如何生活」的意义就很清楚了。在复活拉匝禄之前，耶稣对玛尔大说：「我就是复活，就是生命（zōē,名词），信从我的，即使死了，仍要活着（zēsetai, 未来关身，直说语气，第三人称单数）；凡活着（zōn，现在主动分词，单数主格）而信从我的人，必永远不死亡，你信吗？」（若十一25-26）
而在「临别赠言」中，耶稣更进一步揭示看得见的世界与看不见的世界之间的内在关联：「不久以后，世界就再看不见我，你们却要看见我，因为我生活，你们也要生活（hoti egō zō, kai humeis zēsete）。」若十四19这个句子当中的第一个「生活」（zō）乃是原型动词zaō的「现在主动，直说语气，第一人称单数」；而第二个「生活」（zēsete）却是「未来主动，直说语气，第二人称复数」。因此，耶稣永远生活，无论生之于世，还是生之于父，他永生永王。为他而言，天上人间，永继无间。
基督耶稣是复活、是生命，是常存者。正是这样一个「如此生活」的先决条件，在以上这两个句子中，耶稣的许诺才是「未来式」。更好说是天国门徒和耶稣一起，生之于父乃是一个结果，由因信德所结出的必然果实。一如前言，谁吃喝耶稣，不正是相信耶稣吗？
生活的耶稣，生命之门！经由他（信德）、吃喝他（圣体）、品鉴他（圣言），在他内（圣子），我存身于生活的荣福圣三。
箴九1-6；弗五15-20；若六51-58
本主日，教会邀请我们接着领悟若六「生命之粮的言论」。在表达的层次上，耶稣重复前面的内容，不过却因着新元素的加入，而让先前的讲授有了更为深远的意涵。这些新的元素是耶稣的肉、血，以及寓居、生活等新概念。
在本主日的经文中，耶稣重复了一些此前讲过的概念：他是从天上降下来的食粮，这是生活的食粮，是由圣父为了世界的生命而赐下的；只有从天上来的食粮，才能够给人带来永远的生命。做了这些铺垫之后，耶稣直截了当地加入了新的元素：吃他的肉、喝他的血，「必得永生」，而且在末日将要「复活」。而他的肉，是真实的食品；他的血，是真实的饮料。
这个说法，由整个「生命之粮的言论」中犹太人的第六个问题所引发：「这人怎么能把他的肉，赐给我们吃呢？」直到今天，这依然是一个困扰人心的问题：在圣体圣事中，基督徒认为他们在吃耶稣的真实血肉；而非基督徒却嗤之以鼻，甚至历史上为此曾经引发「教难」。
因此，得在对观福音中的「最后晚餐叙事」和格前十一章「主的晚餐叙事」这些背景中理解耶稣之体、血教导，方可了然。
在「最后晚餐」中，耶稣以犹太人逾越节晚餐中的「饼」、「酒」作为标记，象征他的祭献和临在，要求门徒们藉此「纪念他」。于是，在历代相袭的感恩圣事中，「饼酒以超乎我们理解的方式成为基督的体血」，「借着基督的话语和祈求圣神，使饼酒成为基督的体血，是感恩礼的核心。」（《天主教教理》1333）因此，若六的「生命之粮的言论」被教会视作「首次预告感恩（圣体）圣事」和「为准备建立感恩（圣体）圣事所说的话」（《教理》1336，1338）。
立足于感恩圣事的预备性教导这个认知，我们就相对比较容易地明白若六55中两次出现的alēthēs（形容词，真实的、货真价实的）一词戏剧性地强化了肉和血的象征内涵。于是，若一29若翰称呼耶稣为「天主的羔羊，除免世罪者」就与亚巴郎在高山上的羔羊祭献，以及犹太人出离埃及前夕的羔羊晚餐之间产生了历史性的共鸣。十字架上，耶稣咽了最后一口气之后，若望圣史独特地提到了耶稣被刺开的肋旁流出了血和水，因此保全了耶稣的腿骨，而完整的腿骨是逾越节羔羊的基本条件。藉此，圣史证诸旧约：「不可将他的骨头打断」（出十二46）、「他们要瞻望他们所刺透的」（户廿一9；匝十二10）。
于是，若我们将「增饼奇迹」及其教导、最后晚餐「建立圣体圣事」，以及十字架上的牺牲连接起来看，耶稣体、血之真实性（alēthēs）内涵就昭然若揭：耶稣真实地奉献了自己，作为牺牲，成全了旧约的祭献，完成了天主的救赎计划。出离埃及的选民，因羔羊而获得自由，进入福地；离开世界的耶稣，将自己作为礼品、食物赐给世界，让那些吃、喝他的人，进入与天主同在的永恒福乐当中。
因此，若六56当中menō（动词，停留、居住、持续存活、等候）即相当神秘地指向一个更为深远的存有秩序。吃、喝耶稣这除免世罪的天主羔羊，就是接受他的滋养、具有他的质量、有分于他的神性。En emoi menei kagō en autō（便住在我内，我也住在他内），中译内出现了两个「住在」，而在原文中只有一个menei（现在时、主动直说语气，第三人称单数），因此吃、喝耶稣体血的效果就呈现为一种彼此属于、彼地寓居的关系。
吃喝耶稣，则接受耶稣的滋养，同时，在吃喝之前，天国门徒凭着信德，已经完整地将自己交托给耶稣，愿意接受他的滋养，变得相似于他，散发他的味道、流露他的品性。乃至于，因为吃喝耶稣、消化圣体，天国门徒因此被「存活在」天主国度。然而，这种存活还指向一个更为深远的幅度：天主子自己的存有深处。
于是，若六57立即带出了耶稣心心念念的「父」（Patēr）。吃喝耶稣，即是进入并参与耶稣的生活，那是他与父同在的生活。他因父差遣于世，于是，带着和他生活在一起的「同桌兄弟」进入到父的永恒筵席。这才是若六当中反复强调的「世界的生命」（tou kosmou zōēs）之真实含义。动词形式的zaō（生活）在这一节中，频繁出现了3次：生活的父、耶稣因父而生活、吃喝耶稣的人因他而生活。如何「生活」？
《若》最后三次用到zaō这个词时，「如何生活」的意义就很清楚了。在复活拉匝禄之前，耶稣对玛尔大说：「我就是复活，就是生命（zōē,名词），信从我的，即使死了，仍要活着（zēsetai, 未来关身，直说语气，第三人称单数）；凡活着（zōn，现在主动分词，单数主格）而信从我的人，必永远不死亡，你信吗？」（若十一25-26）
而在「临别赠言」中，耶稣更进一步揭示看得见的世界与看不见的世界之间的内在关联：「不久以后，世界就再看不见我，你们却要看见我，因为我生活，你们也要生活（hoti egō zō, kai humeis zēsete）。」若十四19这个句子当中的第一个「生活」（zō）乃是原型动词zaō的「现在主动，直说语气，第一人称单数」；而第二个「生活」（zēsete）却是「未来主动，直说语气，第二人称复数」。因此，耶稣永远生活，无论生之于世，还是生之于父，他永生永王。为他而言，天上人间，永继无间。
基督耶稣是复活、是生命，是常存者。正是这样一个「如此生活」的先决条件，在以上这两个句子中，耶稣的许诺才是「未来式」。更好说是天国门徒和耶稣一起，生之于父乃是一个结果，由因信德所结出的必然果实。一如前言，谁吃喝耶稣，不正是相信耶稣吗？
生活的耶稣，生命之门！经由他（信德）、吃喝他（圣体）、品鉴他（圣言），在他内（圣子），我存身于生活的荣福圣三。
