我们不要忽略今日福音的背景：耶稣派遣十二宗徒外出宣讲天国，并且取得了积极的效果（谷六7，12-13）：「宣讲，使人悔改，并驱逐了许多魔鬼，且给许多病人傅油，治好了他们。」因此，当他们回来向耶稣报告自己的宣讲成果时，耶稣安排他们到荒野中去休息，也因此而引致更多的人狂热地追逐耶稣和他的宗徒。

 

Anapauo的原意是休息、重振精神，eremos的原意是沙漠、旷野、野草地，因此「在荒野中」（eis eremon topon）休息，意即避开人群，进入无人之境。谷六39交待耶稣一行最终抵达的地方是「青草地」；若六4则交待了时间：临近逾越节的时候。
 

休息，是针对十二宗徒而言。为宣讲天国、驱魔治病，他们耗费了自己的精力，因此，耶稣要带领他们「在荒野中」休息。这个休息有两个幅度：身体上的和精神上的。

 

身体上的休息，是为了修复他们因舟车劳顿所引致的身体疲乏；精神上的休息，是为了让他们回到耶稣身边，和他一起祈祷、聆听他，总结自己在呈现天国时，所存在的困难；并在耶稣内重新汲取下一次行动的力量。最终，门徒们需要明白，他们自己呈现天国喜讯的动力来自于耶稣。而耶稣本人对荒野并不陌生。

 

在荒野中，耶稣接受了试探（一12，13），他在那里祈祷（一35），他在那里休息（一45）。在今日福音中，连续三次提及eremos这个词：耶稣带领十二宗徒「在荒野中」休息，随后，施行了第一次增饼奇迹。洗者若翰也正是「在荒野中」开始了他的前驱使命（一4）。因此，在这个意义上来说，「荒野」就成为一种从天主那里重新获取力量的地方。

 

在圣经中，「荒野」一直是一个相当显著的概念。梅瑟在荒野中牧放羊群有40年之久，也正是在荒野之中，天主透过梅瑟将自己启示给我们：祂是自有者（出三14）。随后，梅瑟带领选民离开埃及之后，也在荒野之中流徙了40年。许多先知长久地在荒野中结庐为室。
 

新约中，福音之外，《默示录》里强调那个头戴12颗星的妇女长久地生活在荒野之中（默12：6，14），她的儿子----那天上耶路撒冷的新郎----最终取得了决定性的胜利。因此，荒野就意味深长地具备了一种神圣气质。这一点，从沙漠教父发展到至今犹存的基督徒隐修制度当中，得以证实。「荒野」，深具灵性意涵的一个隐喻！

 

回头来看。在荒野中，耶稣祈祷，并带领宗徒们休息、增饼……这就很清楚地呈现出一种深刻的荒野神学。荒野，让天国门徒避开人群，回归自己；在这里，他们更容易激发信德，洞悉自己生而为人的奥迹；在这里，饥渴的心灵，将被激发出耶稣那悲天悯人的天国之爱，他因此而成为一个神圣的人。是的，在荒野中，人与天主最幸福地相遇！今日基督徒所实践的内观、意识流祈祷、省察，以及避静等等，不正是一种神圣的「荒野意识」吗？

 

因此，今日福音中的「怜悯」一词就更加深化了基督徒「荒野意识」的灵性内涵。出现在谷一41，六34，八2，九22当中的splagchnizomai均专用于指称耶稣对群众「动了慈心」，对他们的处境感同身受，因而大施援手。因此，耶稣将荒野变成了希望得以满全、饥渴得以饱足，以及天国得以实现的处所。如果我们再往前延伸一点的话，更可以说，「道成肉身」的耶稣使受损的人性得以修复，为人性赋予天国光辉。

 

将今日福音及随后的增饼奇迹与若六的「生命之粮言论」结合起来，就很清楚地呈现出一个更加深遂的图景：圣体圣体。因着怜悯之心，耶稣将自己作为生命之粮给予了饥渴的群众。

 

进一步，我们可以设想一下，在荒野中，以耶稣为中心，宗徒们和渴慕而至的群众一起无不沐浴、陶醉在耶稣那神奇的天国之爱中。这一和平景象，不正实现在今天参与弥撒的我们当中吗？每个人一大清早就起床，怀着喜悦、渴望之心来参与这主日弥撒，经由洒圣水或者忏悔礼，我们圣洁地聆听圣言、领受圣体，我们因此沉浸、共融在荣福圣三的神性之爱里。就这样，我们参与到神性之爱的荣耀里面，我们重现两千前青草地上的天国景象。于是，一周的第一天，我们重振精神...... Ite Missa Est之后，我们进入世界，见证并活化耶稣爱情的神奇力量。

 

追随耶稣，享受他的怜悯之爱！和耶稣在一起，我们生活在满盈着希望与爱情的青草地上！