旧约 达尼尔 第九章
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达尼尔注意耶肋米亚的预言

1玛待族的薛西斯的儿子达理阿作加色丁国的君王第一年, [注1] 2在他为王元年,我达尼尔注意了经书中上主对耶肋米亚先知有关年数所说的话,即关于耶路撒冷的荒芜应满七十年的事。 [注2] 3我面向吾主天主,以祈祷、恳求、禁食、穿苦衣,顶灰尘,求问他。

达尼尔的祈祷

4我哀求上主我的天主而认罪说: [注3] “哎!吾主,伟大可敬畏的天主!你对那些爱你和遵守你诫命的人,必守约施恩。5我们犯了罪,行了不义,作恶反叛,离弃了你的诫命和法令。6我们没有听从你的众仆人先知,因你的名向我们的君王,我们的首长,我们的祖先,和全国人民所说的话。7吾主,正义归于你!而满面羞愧归于我们,就如今日归于犹大人民,归于耶路撒冷的居民,归于所有不忠于你而被你驱至各地或远或近的以色列人一样。8吾主,满面羞愧归于我们,归于我们的君王,归于我们的首长以及我们的祖先,因为我们犯罪得罪了你;9然而慈悲和宽宥(yòu)应归于上主我们的天主,因为我们实在都背叛了他,10没有听从上主我们天主的劝告,也没有遵行他藉自己的仆人众先知,向我们所宣示的训令。11以色列人实在全都违犯离弃了你的法律,没有听从你的声音;因此,在天主的仆人梅瑟的法律上,所记载的咒骂和诅咒,都倾注在我们身上了,因为我们犯罪得罪了他,12所以他履行了他对我们和管理我们的官长所说的话:使我们遭受了普天下从未遭受过像耶路撒冷所遭受的这样大的灾难,13全如梅瑟法律上所记载的。这一切灾祸都降在我们身上,而我们仍不想平息上主我们天主的义怒,远离我们的罪恶,明白你的真理;14因此上主注视着灾祸,好把它降在我们身上, [注4] 因为上主我们的天主,在所行的一切作为上是正义的,只是我们仍未听他的声音。15吾主,我们的天主!你曾以你强有力的手,领你的人民出了埃及地,而彰显了你的名声,有如今日;我们现今却仍然犯罪作恶。16吾主,求你照你所有的仁义,使你的忿怒和愤恨离开你的城耶路撒冷,即你的圣山;因为,由于我们的罪过和我们祖先的罪恶,耶路撒冷和你的人民已成了我们四邻的笑柄。17所以,现在,我们的天主!愿你俯听你仆人的祈祷和哀求!吾主,为了你自己的缘故,再以你的慈颜光照你现已荒凉的圣所。18我的天主!求你侧耳俯听,睁眼垂视我们的废墟,和属你名下的城市!我们将我们的哀祷呈于你前,不是因我们的正义,而只是依赖你的大慈大悲。19吾主,求你俯听!吾主,求你宽宥!吾主,求你垂听,迅速实行!为了你自己的缘故,我的天主,你不要再迟延,因为你的城和你的人民,是属你名下的。” [注5]

加俾额尔再次显现

20我还在陈诉、祈祷和承认我罪及我人民以色列的罪,并为天主的圣山,将我的哀祷陈于上主我的天主面前时,21即我还在祈祷倾诉之际,约在晚祭时,先前我在异象中所见的那似人的加俾额尔,急速再向我飞来;22他一来到,就对我说:“达尼尔!我现在显现出来,是为叫你完全明白,23当你开始哀求时,便有话传出,要我前来通知你,因为你是个极可爱的人;所以你应注意这话,理解这异象!”

七十星期的预言

24“关于你的人民,和你的圣城已注定了七十个星期,为终止过犯,为结束罪恶,为赔补不义,为带来永远的正义,为应验神视和预言,为给至圣者敷油。25你应该知道,也应该明白:自从颁发重建耶路撒冷的命令,直到受傅的君王,共是七个星期;再经六十二个星期,城邑的广场和沟渠,要重新建起来,且是在困难之时;26六十二个星期之后,一位受傅者虽然无罪,却要被杀害,且那将要来临的首领的民族要破坏这城和圣所,但他的结局是在洪流中;直到末期要有战争,及决定了的毁灭。27在一个星期内,他要与许多人订立盟约;在半个星期内,他要使祭祀和供物停止,在圣所内要设立那招致荒凉的可憎之物,直到决定了的毁灭倾注在破坏者的身上。” [注6]


  1. “薛西斯”按原文音译可作“阿哈叔洛士”。关于玛待人达理阿,见6:1注。“第一年”可能指公元前539年或538年。此时巴比伦已亡,玛待波斯帝国已代之兴起。  [继续读经]
  2. 达尼尔先知因巴比伦的灭亡,想到耶肋米亚论耶京将废弃七十年的预言,应当实现了(耶25: 11、12, 29: 10)。  [继续读经]
  3. 达尼尔的祈祷辞很相似撒罗满等人的祈祷辞,见列上8; 耶32: 16-25;厄上9:6-15;厄下9:5-37;巴1:15-3:8等处。  [继续读经]
  4. 参阅耶1: 12。  [继续读经]
  5. 参阅咏46: 5, 87: 3等处。  [继续读经]
  6. 25-27节是本书最深奥难明的预言,因此历来的圣经学者对这预言有很多的解说。此处将各家的解说综合为三:一、那些主张以纯历史解说的学者,否认本处含有论及默西亚的预言。二,那些以这预言直接论及默西亚的学者,多忽视本书中的其他预言。三、有些现代的学者,以“历史作默西亚的预象”来解释这预言。这解说也许是最好的解释,因为更适合24节所论的神恩,这神恩也只在默西亚时代才实现了;此解说的有力根据是耶稣末世的言论(谷13) , 因为耶稣也采用同样的方法,将耶城的毁灭作为世界穷尽的预象。所谓“一星期”, 不是指七天,而是指七年,亦即安息年(助25)。七十个星期,即等于490年。所谓七个星期(25节)即等于四十九年,即由耶肋米亚于公元前605年讲论充军的预言起,到556年居鲁士开始胜利时期(依45) 约为四十九年。——六十二个星期共为434年,其间包括选民安享太平及耶京的重建,直到公元前171年受傅者(大司祭)敖尼雅三世殉道(加下4)。27节所说一个星期的前一半,计三年半,这时是安提约古迫害犹太教,禁止献祭,在圣殿内立邪神偶像的时候。关于一个星期的后一半,约三年半,当是24节所说七十个星期届满的时候,在此时默西亚要来实现24节所说的神恩。应当注意的是:预言中的“七”或“七十”的数字,常含有象征意义,不应追求数字的含意。总结这预言的大意不外是说:充军者所渴望的回国,十二支派的复合,默西亚的来临,天主要在七十星期内实现。预言中把充军的结束, 安提约古的迫害宗教,大司祭敖尼雅的殉难,都当作默西亚本人以及他的神国,在日后所要遭受的迫害的预象。  [继续读经]