第四章：陶工手中的黏土

要求一个人靠自己的力量去爱天主如同天主爱他一样，这是绝对不可能的。

我们可以肯定，与其说天主要求我们去做一些事情，还不如说是让祂在我们身上做些事情。大德兰所说的四种汲水的方法，其全部的意义就在于此。随着我们的成长我们做的愈来愈少，而天主所做的却愈来愈多；直至甘霖沛降，祂包办了一切事情。一个祈祷的人所面对的问题和挑战是，最终什么也不做，完全顺服于天主。真正妨碍我们成长的，不是对天主没有积极反应，而是太强调自我意志，不肯牺牲自己的决定。蛇蝎、堂区会议等，只不过是人不愿放手所找的借口而已。

神枯的时候或许就是他们最好的祈祷时刻时，假如我们在遇到神枯时，还是坚持下来，不断祈祷，那么这些时刻的祈祷是最脱离私意，最以「天主为中心」的。

 

接上篇

入门后祈祷（三十二）

在祈祷生活中，为何有这么多人跌倒在路旁，而无法前进？我们可能会马上回答说，因为他们无法完全地答复这位全圣、全善的天主对我们的爱。有些善良的人对我说，当他们面对天主的爱时，心里交织着欣喜和忧虑两种情绪。天主的临在，让他们喜乐无比，但是忧虑之情接踵而来，因为他们认识自己，认识自己的自私和脆弱，因此他们怀疑自己是否配得上这样的爱。我认为这样的忧虑是错误的，天主并不要求我们如此回应祂的爱，因为没有一个人能做到。要求一个人靠自己的力量去爱天主如同天主爱他一样，这是绝对不可能的。从本书的第一部分中，我们可以肯定，与其说天主要求我们去做一些事情，还不如说是让祂在我们身上做些事情。大德兰所说的四种汲水的方法，其全部的意义就在于此。随着我们的成长我们做的愈来愈少，而天主所做的却愈来愈多；直至甘霖沛降，祂包办了一切事情。一个祈祷的人所面对的问题和挑战是，最终什么也不做，完全顺服于天主。真正妨碍我们成长的，不是对天主没有积极反应，而是太强调自我意志，不肯牺牲自己的决定。蛇蝎、堂区会议等，只不过是人不愿放手所找的借口而已。

当然，我们也得做一些事情，尤其是在祈祷生活开始的时候更是如此。《向主开放》的第二部分叙述许许多多「必做之事」，比如达到宁静的方法、积极地净化心灵、如何默想和默观等等。恐怕，也就是因为如此，许多人一直停留在内修生活的第一步。他们满足于永远这样下去，而不愿去寻求另一种不必忙于思考、定志、理解和抒发感情的祈祷方式。当然，以这样的方式去祈祷是好的，而且在它还对我们产生效果时，应该把它当作我们祈祷的模式；但是，这模式通常不会对一个人永远适用的。《向主开放》一书出版之后，有许多人写信问我说:「续集何时出版?......在书的结语，我高兴地找到了自己，然而就在那时，你突然结束了。」《井枯之时》就是为这些人而写的。感谢天主，他们为数还真不少。对这些人的问题：「我接着该做什么?」我的答案是﹒「做得愈来愈少，而让天主做得愈来愈多。」我希望在《井》的第一部分中，我对此点已交待得够清楚了。这就是我先前所说的「放手，任其漂浮」的意义。当我们开始用抽水机汲水时，这事也开始了；从此，我们的努力便成为最不重要的一部分了。

当我们的祈祷「从相识」到「相爱」，即从理智转移到心灵时，那时我们的理解和想象力便不太重要了。这些官能都退居为配角，我称之为「记忆」。有许多人对于自己的智能退居到「休闲」的状态，还可以接受。但也有一些人，尤其是那些较聪明的人，则不这样想他们的成长也就因此受阻了。在这阶段，我们的意志和情感在祈祷中挑起了主要的担子。心灵变成了中心，并且活跃了起来。

当热情的水断流时，情感干枯了，意志也彷佛无能为力了。根据大德兰的说法，水既然是指热情和神慰，那么，这就是井枯之时。我们在第三章已经说过，在祈祷生活的这个阶段，这种井枯的情况通常是偶尔发生的，而且持续的时间也较短。上主用这情况来教导我们，使我们知道祂是我们与祂交往中的主宰，该由祂来决定我们神修生活中的雨季或早季。那时，我们体验到自己的感受退居一边不起作用，我们不得不接受这干枯，不得不放弃对感受的操控权。在目前这个时代，人们强调的是对天主的体验，因此我猜测必定有好多人在此时会认为自己的内修成长受到了阻碍。一般而言，当我们去参加一次祈祷会、一项礼仪或单独在小圣堂内祈祷时，总想在那时经验到些什么；如果竟然一点感受也没有，那么我们就会感到上当，而我们对祈祷的热情也就冷却了。可见，我们往往把「祈祷」和「有所感受」画上等号。

即使是那些和天主交往较深的人，在和我交谈时，也会把他们神枯的时候描述成毫无效果的时候，他们将之比喻为两次真正相遇之间的死亡。当我对他们说，神枯的时候或许就是他们最好的祈祷时刻时，他们都非常惊讶。怎么可能呢？这是毫无收获的时刻啊！我之所以这么说，理由很简单，因为假如我们在遇到神枯时，还是坚持下来，不断祈祷，那么这些时刻的祈祷是最脱离私意，最以「天主为中心」的。我们学到了大德兰所说的：「寻找那位赏赐神慰的天主，而不是寻求天主所赏赐的神慰。」

 

 

未完待续

节选自《井枯之时》

 

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