第三章：井枯之时

所有被天主领导而把自己的默想和神慰托付在上主于中的人，都会体认到祈祷的更深、更真的意义。他们都会遇到同样的神枯经验，藉此经验上主真正成为他们生活的主宰。

汉纳﹒和纳德描述她在一次祈祷时所获得的经验，她说﹒「有时候，我们专心一意地守候祂前，整整几个小时在静默中过去，没有只言词组。在这静静的与主共融之中，让思想一片空白，等待着一些出奇不意的意念来到。这种共融要求我们积极、欣然地把思想和意志的每一部分都交付给上主，任祂使用。这里没有被动的成份，只有尽其可能的主动合作。开始时，我们感到极端的单调沉闷，似乎不可能再继续祈祷，也不可能有生命的共融了，但天主圣神总会来，祂来加速进程，增加力量。于是，在祈祷结束前，我们不但聆听到上主的声音，而且身心都感受到极大的振奋和欣慰」。

 

接上篇

入门后祈祷（三十）

身为神师，我知道我的经验并非是绝无仅有的，其他人学得比我更快、更轻松。但是所有被天主领导而把自己的默想和神慰托付在上主于中的人，都会体认到祈祷的更深、更真的意义。他们都会遇到同样的神枯经验，藉此经验上主真正成为他们生活的主宰。人因了原罪，自我中心的意识深深地扎根在心中，要他学会以天主为生活的中心，根据我的经验来看，除了神枯的道路以外，没有其他方法。

那一位修生曾担心地说:「如果我找到天主，我就失掉了汤姆。」这话是否正确呢？我可以肯定，对那些没有体验到被天主吸引的局外人，或感觉到天主的吸引而从来不敢答复的人而言，这话当然不错。德国哲学家尼采和法国哲学家沙特说，服从天主是摧毁人性的事......，并说，为了使人能生活，应该在人类的文化和历史中，让天主「死去」。我个人决不会同意这种看法的。我认为只要我们真正给天主一个机会，那么我们的经验和生活便可以明确地反驳这二位哲学家的论调。可惜，愿意给天主机会的人还是比较少的，即使是度奉献生活者也是如此。大德兰、十字若望、小德兰、圣依纳爵等伟大人物，他们决不是心灰意懒、胆怯不前、平淡无奇的人。汉纳﹒和纳德描述她和一位和她一样具有强烈性格和信念的合作者，在一起祈祷时所获得的经验，她的话正好道出以上这几位圣人的心态。她说﹒「有时候，我们专心一意地守候祂前，整整几个小时在静默中过去，没有只言词组。在这静静的与主共融之中，让思想一片空白，等待着一些出奇不意的意念来到。这种共融要求我们积极、欣然地把思想和意志的每一部分都交付给上主，任祂使用。这里没有被动的成份，只有尽其可能的主动合作。开始时，我们感到极端的单调沉闷，似乎不可能再继续祈祷，也不可能有生命的共融了，但天主圣神总会来，祂来加速进程，增加力量。于是，在祈祷结束前，我们不但聆听到上主的声音，而且身心都感受到极大的振奋和欣慰」。

当然，把自己「积极、欣然地交付」给天主，最完满的典型就是吾主耶稣。祂主动、毫不胆怯地把自己完全交给了天主圣父......祂消融在爱天主的热情之中，完全放弃了自己。祂说:「我由我自己什么也不能作，父怎样告诉我，我就怎样审判。我的审判是正义的，因为我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者的旨意。」同时，祂是绝对自由的。祂说:「父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来。谁也不能我夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它。我有权舍掉它，我也有权再取回它来。这是我由我父所接受的命令」(若5:30；10:17-18)

找到天主，是否失去了汤姆？井枯的经验会不会产生一个不敢露面的、胆怯的人？如果回答是「不」，其唯一的根据就是上述这些人的经验，尤其是吾主耶稣自己的经验，而耶稣和圣人们是真正把自己交付给天主的人。此外，不妨亲自到枯井边走一遭，看看上主正在做的一切，是何等神奥！

 

 

第三章完

节选自《井枯之时》

 

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