第二章：水是为了浇花的

在本性的德行上感到困难，并不一定就代表没有真正的神修。只要隐含着信、望、爱三德成长的标记，那怕上主的园中尚有许多可见的荆棘杂草，我还是认为天主圣神正在工作。耶稣亲自讲过一个比喻，祂说，让莠子和小麦一齐生长到收割时期，恐怕过早拔除杂草而把小麦的嫩苗也一齐拔掉了。

真正的神修并不必然、自动地消除人本性的缺点和性格的瑕疵。难怪在保禄身上，我们似乎还看到他不耐烦的样子，而大德兰似乎也有些专断。当然，如果这些人性方面的缺点，一点改进也没有，那么他的神修也的确是有问题。但是据大德兰的说法，作为神修试金石的德行却是更深入、更以信德为依归的。看来，我们的本能是最后皈依的部分了。

接上篇

入门后祈祷（二十一）

所以，我的观点是，真正和坚实的神修，它的特征与脾气好或修养好是不同的。可以说，这些神修特点、这些德行（比如说热爱十字架），是超越本性的，不能仅以人性培育来解释。现在，我们回到上文所提的第二组人身上；他们缺少本性的德行，但并不一定就是缺少神修。让我举个典型的例子。几年以前，一位个性很强的修女要求我当她的神师。借着分享，我渐渐地了解为何她如此盛气凌人。在这同时，她也真诚地愿意把自己完全奉献给上主。（开始时，我认为她甚至对天主也想操控呢！）天主透过我所给她的一些有益的暗示，使她知道这样的态度是不行的。她渐渐地感到自己愿意向天主投诚，让天主当家作主。这当然是一场艰巨的斗争。她的院长只知道我是她的神师，当然不知道，也无权知道这位修女和我之间的谈话。

有一次，这位院长对我说:「您曾说过，良好的神修生活，结出德行的果实。甲修女在修院中，和别人相处得如此困难，那么，她怎能有真正的祈祷生活呢？这是不是意谓她的祈祷出了什么毛病？」问题的答案似乎很清楚，我应该回答「是的。」但是，我却不敢肯定。身为神师，我认为有些事应该绝对保密，因此，我觉得这种情况很难处理。通常我总是以反问作为答复，比如问这位院长：「妳由于什么事情才确实地感到甲修女在团体中和人难以相处？」这样一问，就把坐在我面前的人想知道和想讨论的范圆缩小了。然后，我进一步问:「这一、二年中，她有没有进步？」院长回答说:「有些进步，但肯定没有完全改变。」甲修女可能还是相当骄傲、专横，对别人要求多而关心少，明显地缺乏良好的表现。但是，我内心还是想，甲修女的祈祷大概是真诚的，她走在上主正确的道路上。

我为什么这样想呢？神师的这种判断往往是「直觉的」，它同医生的诊断相似；这判断大都取决于他身为神师的整体经验，也取决于他自己在祈祷中对每一个案的明辨。因此，这是很难用推理来证明的。但是，在上述的个案中，我可以举出一些好的「征兆」来作为肯定的因素。

首先，甲修女对我非常开放、坦诚。当然，她看待事物用的是个人的观点，但是，院长对团体生活的描述同甲修女自己的描述基本上并无差别。

第二，我可以相当坦率地对待甲修女，而她也能谦逊地怀着感激之情接受我的直言。而且，从她对我的分享中看出，她在祈祷中和上主的关系似乎也是相当坦然的。

第三，也许是最重要的一点，当外界的困难和挫折来到时，她能面对它们并加以接受。当然，有时她也失败了，并陷入自怜之中，这些都是她需要被净化和驯服的。

最后还有一个标记，也许别人认为微不足道，但我作为神师的，却高度地重视它。就是每当甲修女和我交谈时，她总是对准自己的生活、自己的缺点，一点也不规避，她希望我帮助她成长。她不像有些妇女在告解时，总告明其他人的罪过，告丈夫的，告孩子们的。在我看来，最后这一点是非常好的标记，证明她的真诚和坚实的神修基础。

因此，在本性的德行上感到困难，并不一定就代表没有真正的神修。只要隐含着信、望、爱三德成长的标记，那怕上主的园中尚有许多可见的荆棘杂草，我还是认为天主圣神正在工作。

耶稣亲自讲过一个比喻，祂说，让莠子和小麦一齐生长到收割时期，恐怕过早拔除杂草而把小麦的嫩苗也一齐拔掉了(玛13:24-30)。在我自己身上，我也看到同样情况。尽管天主使我逐步地接近祂，但是许多缺点和本能多年来还是存留在我身上。这情况有时使我丧失勇气，甚至让我怀疑自己的祈祷生活是否真实。事实上，我对许许多多接受我辅导的「甲修女」所说的话——真正的神修并不必然、自动地消除人本性的缺点和性格的瑕疵，也正是我要对自己说的。难怪在保禄身上，我们似乎还看到他不耐烦的样子，而大德兰似乎也有些专断。当然，如果这些人性方面的缺点，一点改进也没有，那么他的神修也的确是有问题。但是据大德兰的说法，作为神修试金石的德行却是更深入、更以信德为依归的。看来，我们的本能是最后皈依的部分了。

 

未完待续

节选自《井枯之时》      

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