第二章：水是为了浇花的

大德兰把灵魂比作一座有许多层层向内的房间的内心的城堡（七宝楼台）。根据大德兰本人的看法，第四层相当于汲水的第二种方法，即我们开始与天主超性地相遇的阶段 。在有关的章节中，她说:「如果你要在这条路上有长足的进步，并想升入你所向往的内层，重要的事情是不要多想，而要多爱。你要做一切能唤起你爱情的事。」

在从汲水的第一种方法过渡到第二种方法之时，祈祷已不是想，而是爱，默想要让位于「同在」。

大德兰说:「也许我们不知道爱是什么，因此，要多多学习是非常自然的事。爱并不在于感到幸福，而是在于我们坚决地愿意在一切事上使天主喜欢，并且尽一切可能不要得罪天主，同时祈求祂不断地增加祂圣子的光荣和教会的发展。这些才是爱情的标记」 。换句话说，真正祈祷的果实不在于祈祷本身的神慰如何，而在于我们的生活；其标记在于信、望、爱的增长。

接上篇

入门后祈祷（二十）

在大德兰的著作中，我喜爱的片段之一就是《七宝楼台》的第四层。该书完成于她的《自传》之后大约十四年。大德兰把灵魂比作一座有许多层层向内的房间的内心的城堡（七宝楼台）。内修生活是向内的，从大多数人所居住的最外层，直到最里面我们存有的中心，即天主所在的最内的第七层。根据大德兰本人的看法，第四层相当于汲水的第二种方法，即我们开始与天主超性地相遇的阶段 。在有关的章节中，她说:「如果你要在这条路上有长足的进步，并想升入你所向往的内层，重要的事情是不要多想，而要多爱。你要做一切能唤起你爱情的事。」在从汲水的第一种方法过渡到第二种方法之时，我们已经看到了上文所说的这一点，这时祈祷已不是想，而是爱，默想要让位于「同在」。大德兰对此还有更多的想法，她继续说:「也许我们不知道爱是什么，因此，要多多学习是非常自然的事。爱并不在于感到幸福，而是在于我们坚决地愿意在一切事上使天主喜欢，并且尽一切可能不要得罪天主，同时祈求祂不断地增加祂圣子的光荣和教会的发展。这些才是爱情的标记」 。换句话说，真正祈祷的果实不在于祈祷本身的神慰如何，而在于我们的生活。

在此我们可以看到，大德兰的话和本章的最初几页所提及的圣经教导是完全一致的。真正的祈祷生活，其标记在于信、望、爱的增长。信德，不仅是口头上的，更是对十字架、对圣体圣事、对耶稣看待世界的整体方式的接受。望德，是建基于我们对天主的经验之上，它使我们即使面对人间的失败和灾难，还能相信上主在我们身上和在世界上的胜利。而爱德，更使我们以天主的眼光去看待及对待所有的人和事，甚至我们的「仇人」。总之，这些都是上主园中的花朵，而水是用来浇灌它们的。如果这些德行之花朵繁茂盛开，那么，即使一点水也没有，我们的祈祷生活还是正常的。

但是，这些德行会不会纯粹是自然的呢？会不会只不过是人性的修养所造成的好结果呢（正如儒家及斯多噶派所主张的）？我认为，有许多我们称之为德行的，的确可以完全用本性来解释。事实上，在宗教团体中，我们也经常把这些本性的优点和圣德混淆在一起。身为神师，我发现自己对人的看法经常有别于一般人对人的外在看法。事实上，当人把自己的内心生活披露给我时，我往往从根本上改变了自己对他们的看法。有些人天性愉快、温顺、精神饱满，而且乐于助人。而另一些人则生来多愁、倔强（多半是由于聪明有限或环境所造成的）、无精打彩、犹豫不决等等。一般说来，我们很容易把前者当作有圣德的人，而把后者看作是神修上平庸的人。

以上两种看法都很容易使人上当。我们不妨细想一下，一位由于脾气或环境所造成的有德之士，并不一定是圣人，大德兰和圣经所称的德行，并非属于这类型。没有一个人天生会认为十字架是合理的，是可羡慕的。「信德」使人拥抱十字架，这并非出于喜爱受虐待；相反地，是出于愿意与所爱者完全成为一体，即使要面对人性极大的痛苦。没有一个人会自然而然地在无援和失败之中仍怀有希望 ，面对人性的无助和失败，而仍然怀有希望，这才是基督徒的「望德」。基督徒的望德与盲目的乐观是完全不同的。最后，没有一个人会自然而然地「爱」他的仇人。耶稣说，爱仇是区分基督徒与善良的非基督徒的标准。有些人天生具亲和力，和这种人相处当然比较容易，但是，他们似乎较不深入，他们不会对任何事物或任何人有强烈的关注。如果他们喜欢每一个人，很可能他们不会爱任何人。

幸亏，耶稣并没有要我们去「喜欢」所有的人，甚至连仇人也去喜欢。若非圣宠奇迹，我们是无法喜欢所有的人的。而这样的奇迹，在我的经验之中，是非常少的。「喜欢」是札根在我们的本能和情感之上的，一般而论，它是我们身上被圣宠影响的最后一部分。耶稣所命令于我们的，是要我们去「爱」那些即使我们不喜欢的人，这里所说的爱就是真诚地希望他们受益。这一点，从人的本性来说，也是做不到的，它是真正爱上主所产生的果实。在一个好教友的生活中，尽管喜欢和不喜欢仍然存在，但这种爱却可以显示出来。

 

未完待续

节选自《井枯之时》

 

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