奥体灵修|是谁要建立教会（2/2）
2018-10-27 16:10 文/郎国锋神父 阅读量:4722
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。
奥体灵修-是谁要建立教会（1/2）
耶稣在上耶路撒冷的路上第三次预言了他的受难与复活。那时，载伯德儿子的母亲却要求耶稣说：“你叫我的两个儿子，在你王国内，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”那十个门徒听了，就恼怒他们兄弟俩个。耶稣遂教训他们说：“谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆。就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众做赎价。”（玛：二十20～29）
载伯德的两个儿子不就是我们吗？他们求的是什么？难道是父的意愿吗？其余的门徒又为什么向他们发怒？发怒的动机不正是怕他们弟兄俩抢去高位吗？这不是也在追求自己吗？门徒们啊，门徒们，你们根本就不明白走向耶路撒冷意味着什么，你们能饮基督将饮的苦爵吗？
耶路撒冷啊，耶路撒冷，你是基督受难与死亡的地方，走向你那里就意味着以生命为大众作赎价，然而又有谁读懂了这条十字架的路？你不是教会的象征吗？走向你的路不正是走向教会的路吗？为什么我们没有走向牺牲与服务，反而走向了自我与世俗，却以为自己是走向了教会呢？
熙雍女子，你还能尽情欢乐吗？耶路撒冷女子，你还能高声欢呼吗？看，你的君王死在了这里。他不再是主，不再是默西亚，不再是永生的天主子了！
但是，耶路撒冷女子，你也不要悲哀！纵使人们把自己树立成偶像，这偶像也决不会再奴役你。看！天主的怒火必要向牧人发作，他必要惩罚公山羊，因为万军的上主将要看顾自己的羊群——犹大家，使他们有如自己战场上的骏马（匝：十3）。你不要害怕，不要害怕，你的君王决不会死，决不会死，那死掉的将是不愿意载着你的君王进入耶路撒冷的“驴子”。
对“人治”方法的过份强调，曾一度使教会变成了“金字塔”。教宗位于金字塔的最尖端，普通教友处在最底层，中间是主教、神父。过分地强调权力使平信徒的主体性失去了，教会好像就是神职人员的私有财产，平信徒却不是主人。直到今天，教友的积极性、主体性意识（主人翁精神）仍然没有调动起来。
在梵二之后，教会开始强调“天主子民”的教会观，以为在这里才能构建一个“平面圆”式的教会。在这平面圆中，每个人都是平等的，都是教会的主人，只是全教会以教宗为中心，地方教会以主教为中心而已。但是，在这个平面圆中，如果仍然以人为根本，而不是以服从基督为根本，这个平面圆就有被架成金字塔的危险。
有人认为：基督奥体神学强调头与肢体的服从与被服从的关系，因而在奥体神学中，容易造成上下级的分化，从而形成金字塔的教会模式。其实，这是一个误解。
在基督奥体上，基督是头，我们是肢体，我们与头共活一个生命。我们的生命就是基督的生命，肢体分享了基督的生命，拥有真正的基督性；由于各个肢体的基督性是同一的，因此各个肢体是平等的。这样的信仰根本就没有阶级的不平等性，金字塔的观念同基督奥体的信仰是不相容的。又由于肢体的基督性不能独立于奥体之外，因为所有肢体联合成一身，共活一个基督，而不是各自独立，分解成一群基督去“占山为王”，因此奥体神学让我们的团结意识更浓厚。
金字塔式的教会模式，不是基督奥体神学的罪过，而是以人为中心的作风的罪过。当我们过分地强调人的作为时，我们就会过分地强调人性的方法。此时权力就显得很有用。我们的目的倒是想把教会建树起来，可权力一旦被强化，必然就造成阶级的分化，于是，平信徒就显得不太重要。由于掌权者在计划一切，平信徒又何必参与其间呢？“食肉者谋之，又何间焉？”结果是教友的积极性根本无法充分发挥作用，他们不再是教会的主人，而成了边缘人。纵使教友中有两个积极分子敢于冲破传统的束缚，走出来大胆地参与教会或向外传教，也往往会受到神父的指画，教友的批评。
谁来挽救这个平庸而死寂的教会呢？难道真的是人吗？人啊！你不要忘记，你是约纳的儿子；你更不要忘记你曾是基督的绊脚石。教会不是你的，是基督的；教会不是你建立的，是基督要亲自建立他自己的教会。“我要在这盘石上建立我的教会”中的“我”是基督，而不是你。
约纳的儿子们固然绊倒过，但决不能简单地说他们不爱基督与教会。
耶稣复活后，曾对西满伯多禄说：“若望（约纳）的儿子西满，你比他们更爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羔羊。”耶稣一连三次地这样问了他，他便忧愁起来，遂向主说：“主啊，一切你都知道，你晓得我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊群。”（若：二十一15～17）
伯多禄在基督受难前说：“主，我要为你舍掉我的性命！”（若：十三37）这是多么十足的壮言豪语！然而他却三次不认基督，成了背叛者。基督在复活后，三次问伯多禄：“你比他们更爱我吗？”这是否让伯多禄回想起他三次的不忠不义？他遂忧愁起来了。为什么忧愁？一方面，忧愁表示他切愿爱耶稣，但耶稣的反复询问让他感到好像耶稣对他的爱不够肯定，因而他忧愁；另一方面，可能因为三次询问的“三次”让他想起他三次背叛的“三次”，心里懊悔，故而忧愁。如果是因为他的背叛而忧愁，他一定体验到自己人性的有限而愧疚于怀。事实上，他这三次的回答都是极其谦虚的，“主，你知道我爱你”这样的答句中一点都不见过去的自恃与傲气，他不再自己当家作主了，而且每次回答都称耶稣为“主”。耶稣遂把“喂养”、“牧放”全教会的责任托给了他，但耶稣也一再强调羊群是他自己的，他虽将牧放之权交给了伯多禄，却没有将教会的所有权交给他。
教会是天父租给我们的葡萄园，我们不能将它霸为己有；我们更不能为了继承产业，殴打他的仆人，将他的儿子杀死。主权是他儿子的，我们只是葡萄园的工人。（玛：二十一28～46）
如果我们只是凭自己去建立教会，而不让基督去建立，就如同杀死了天父的儿子；如果我们将天父的儿子杀死，将教会霸为己有，我们就会额外地强调权力；如果我们额外地强调权力，只注重人的建设，教会就会变成“金字塔”式的封建城堡。
神职人员不是主人，只是为主人看守羊群的仆人、助手（格前：三9、格后：三6）。我们不能统治教会，只能服务于教会。虽然我们的权位高于平信徒，但我们不能把教会变成一个“纯人治”的教会。我们必须谦卑地消失自我，完全顺服于基督，让基督在我们内行动，让基督在我们内统治一切。这样，“神治”和“人治”便会统一起来，成为一回事。
耶稣对门徒说：“你们称我为‘师傅’、‘主子’，说得正对：我原来就是。若我为主子，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。”（若：十三13～15）
奥体灵修强调让基督在我们内活出来的信念。当我们真的活出基督，谦卑地走入人群中，为人洗脚时，教会“金字塔”的尖端就一下子降落到底平面上，形成一个有中心、有组织的“平面圆”。
看来，神职人员的谦卑与顺服，是基督——唯一的大司牧，借神职人员实现牧者身份的重要手段；也是神职人员成为真正牧者的基础。反过来，神职人员的自高自大、目空一切、固执己见的官僚做派，反而使基督在教会内的行动大大受阻。
奥体灵修-是谁要建立教会（1/2）
耶稣在上耶路撒冷的路上第三次预言了他的受难与复活。那时，载伯德儿子的母亲却要求耶稣说：“你叫我的两个儿子，在你王国内，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”那十个门徒听了，就恼怒他们兄弟俩个。耶稣遂教训他们说：“谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆。就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众做赎价。”（玛：二十20～29）
载伯德的两个儿子不就是我们吗？他们求的是什么？难道是父的意愿吗？其余的门徒又为什么向他们发怒？发怒的动机不正是怕他们弟兄俩抢去高位吗？这不是也在追求自己吗？门徒们啊，门徒们，你们根本就不明白走向耶路撒冷意味着什么，你们能饮基督将饮的苦爵吗？
耶路撒冷啊，耶路撒冷，你是基督受难与死亡的地方，走向你那里就意味着以生命为大众作赎价，然而又有谁读懂了这条十字架的路？你不是教会的象征吗？走向你的路不正是走向教会的路吗？为什么我们没有走向牺牲与服务，反而走向了自我与世俗，却以为自己是走向了教会呢？
熙雍女子，你还能尽情欢乐吗？耶路撒冷女子，你还能高声欢呼吗？看，你的君王死在了这里。他不再是主，不再是默西亚，不再是永生的天主子了！
但是，耶路撒冷女子，你也不要悲哀！纵使人们把自己树立成偶像，这偶像也决不会再奴役你。看！天主的怒火必要向牧人发作，他必要惩罚公山羊，因为万军的上主将要看顾自己的羊群——犹大家，使他们有如自己战场上的骏马（匝：十3）。你不要害怕，不要害怕，你的君王决不会死，决不会死，那死掉的将是不愿意载着你的君王进入耶路撒冷的“驴子”。
对“人治”方法的过份强调，曾一度使教会变成了“金字塔”。教宗位于金字塔的最尖端，普通教友处在最底层，中间是主教、神父。过分地强调权力使平信徒的主体性失去了，教会好像就是神职人员的私有财产，平信徒却不是主人。直到今天，教友的积极性、主体性意识（主人翁精神）仍然没有调动起来。
在梵二之后，教会开始强调“天主子民”的教会观，以为在这里才能构建一个“平面圆”式的教会。在这平面圆中，每个人都是平等的，都是教会的主人，只是全教会以教宗为中心，地方教会以主教为中心而已。但是，在这个平面圆中，如果仍然以人为根本，而不是以服从基督为根本，这个平面圆就有被架成金字塔的危险。
有人认为：基督奥体神学强调头与肢体的服从与被服从的关系，因而在奥体神学中，容易造成上下级的分化，从而形成金字塔的教会模式。其实，这是一个误解。
在基督奥体上，基督是头，我们是肢体，我们与头共活一个生命。我们的生命就是基督的生命，肢体分享了基督的生命，拥有真正的基督性；由于各个肢体的基督性是同一的，因此各个肢体是平等的。这样的信仰根本就没有阶级的不平等性，金字塔的观念同基督奥体的信仰是不相容的。又由于肢体的基督性不能独立于奥体之外，因为所有肢体联合成一身，共活一个基督，而不是各自独立，分解成一群基督去“占山为王”，因此奥体神学让我们的团结意识更浓厚。
金字塔式的教会模式，不是基督奥体神学的罪过，而是以人为中心的作风的罪过。当我们过分地强调人的作为时，我们就会过分地强调人性的方法。此时权力就显得很有用。我们的目的倒是想把教会建树起来，可权力一旦被强化，必然就造成阶级的分化，于是，平信徒就显得不太重要。由于掌权者在计划一切，平信徒又何必参与其间呢？“食肉者谋之，又何间焉？”结果是教友的积极性根本无法充分发挥作用，他们不再是教会的主人，而成了边缘人。纵使教友中有两个积极分子敢于冲破传统的束缚，走出来大胆地参与教会或向外传教，也往往会受到神父的指画，教友的批评。
谁来挽救这个平庸而死寂的教会呢？难道真的是人吗？人啊！你不要忘记，你是约纳的儿子；你更不要忘记你曾是基督的绊脚石。教会不是你的，是基督的；教会不是你建立的，是基督要亲自建立他自己的教会。“我要在这盘石上建立我的教会”中的“我”是基督，而不是你。
约纳的儿子们固然绊倒过，但决不能简单地说他们不爱基督与教会。
耶稣复活后，曾对西满伯多禄说：“若望（约纳）的儿子西满，你比他们更爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羔羊。”耶稣一连三次地这样问了他，他便忧愁起来，遂向主说：“主啊，一切你都知道，你晓得我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊群。”（若：二十一15～17）
伯多禄在基督受难前说：“主，我要为你舍掉我的性命！”（若：十三37）这是多么十足的壮言豪语！然而他却三次不认基督，成了背叛者。基督在复活后，三次问伯多禄：“你比他们更爱我吗？”这是否让伯多禄回想起他三次的不忠不义？他遂忧愁起来了。为什么忧愁？一方面，忧愁表示他切愿爱耶稣，但耶稣的反复询问让他感到好像耶稣对他的爱不够肯定，因而他忧愁；另一方面，可能因为三次询问的“三次”让他想起他三次背叛的“三次”，心里懊悔，故而忧愁。如果是因为他的背叛而忧愁，他一定体验到自己人性的有限而愧疚于怀。事实上，他这三次的回答都是极其谦虚的，“主，你知道我爱你”这样的答句中一点都不见过去的自恃与傲气，他不再自己当家作主了，而且每次回答都称耶稣为“主”。耶稣遂把“喂养”、“牧放”全教会的责任托给了他，但耶稣也一再强调羊群是他自己的，他虽将牧放之权交给了伯多禄，却没有将教会的所有权交给他。
教会是天父租给我们的葡萄园，我们不能将它霸为己有；我们更不能为了继承产业，殴打他的仆人，将他的儿子杀死。主权是他儿子的，我们只是葡萄园的工人。（玛：二十一28～46）
如果我们只是凭自己去建立教会，而不让基督去建立，就如同杀死了天父的儿子；如果我们将天父的儿子杀死，将教会霸为己有，我们就会额外地强调权力；如果我们额外地强调权力，只注重人的建设，教会就会变成“金字塔”式的封建城堡。
神职人员不是主人，只是为主人看守羊群的仆人、助手（格前：三9、格后：三6）。我们不能统治教会，只能服务于教会。虽然我们的权位高于平信徒，但我们不能把教会变成一个“纯人治”的教会。我们必须谦卑地消失自我，完全顺服于基督，让基督在我们内行动，让基督在我们内统治一切。这样，“神治”和“人治”便会统一起来，成为一回事。
耶稣对门徒说：“你们称我为‘师傅’、‘主子’，说得正对：我原来就是。若我为主子，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。”（若：十三13～15）
奥体灵修强调让基督在我们内活出来的信念。当我们真的活出基督，谦卑地走入人群中，为人洗脚时，教会“金字塔”的尖端就一下子降落到底平面上，形成一个有中心、有组织的“平面圆”。
看来，神职人员的谦卑与顺服，是基督——唯一的大司牧，借神职人员实现牧者身份的重要手段；也是神职人员成为真正牧者的基础。反过来，神职人员的自高自大、目空一切、固执己见的官僚做派，反而使基督在教会内的行动大大受阻。
