奥体灵修|必须以圣言基督为中心（2/3）
2018-11-03 14:11 文/郎国锋神父 阅读量:4654
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。
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第五节 必须以圣言基督为中心
至此，我们必须强调：我们的生活原则应当是圣言，而不是人言。人的言语常常出现错误，因为人的智慧与判断是出于有限。厄娃看那树上的果实实在好吃好看，遂摘下一个吃了，又给了她的男人一个，男人听了女人的话（创：三17），他也吃了。结果他们失去了乐园。这充分表现出人的判断是有限的，人的话也是有限的。人不能只凭自己，也不能只凭人的话语而生活，人生活必须依靠天主口中所发出的一切言语（申：八3）。
（1）圣言让人了解天主，它能成为天主与人沟通的思想符号。我们知道，一个人说的话反映着这个人的内心世界，同样，天主的话也代表着天主的意愿、思想。世界上没有没有语言的思想，也没有没有思想的语言，思想和语言不能抽离分开，这是一个基本常识，“谁也知道世界上有很多语言，但没有一种是没有意义的。”（格前：十四10）因此语言常常被理解为思想交流的工具，被理解为一种声音与意义结合的符号表意系统。可是，我们对天主圣言的理解决不能停留在这个层次，这个层次仅仅是表面层次。如果我们对圣言的理解仅仅限于这个层次，我们就把圣言贬低得与人言区别不大了。
在新约阶段，基督就是天主的标记（符号），圣经称作“不可见的天主的肖像”（哥：一15），因此基督说：“谁看见了我，就是看见了父。”（若：十四9）借着基督我们在可见的人内认识了不可见的天主。
（2）圣言是智慧本身。这智慧由至高者的口中出生（德：二十四5），来自天主口中的，当然就是说出来的圣言，与人的智慧来源不同。人的智慧常常是虚妄的世俗原理，与天主的智慧大相径庭（哥：二8），天主的思念不是人的思念，他的行径也不是人的行径（依：五十五8）。因此，“这世界的智慧在天主前原是愚妄”（格前：三19）。 圣言的智慧则不同，天主的圣言为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的（弟：三16）。“所以你们应思慕我的话，珍爱我的话，如此，你们必深受教益。”（智：六12）
然而，我们对圣言的理解也不能仅仅限于普通的智慧层次，以为常读圣言就变得聪慧明达。这还远远不够，我们还必须看到，智慧（圣言）在圣经中拥有“位格”，它分享了天主的性体，存在于万世之前，且能独立存在（德：二四14），并且具有天主的德能。更值得一提的是到新约阶段，我们能明确地知道，“基督就是天主的德能和天主的智慧”（格前：一24）
（3）圣言是天主的德能。所谓“德能”就是指一种具有建树性的能力。如果是一种能力，就不能简单地将圣言理解为死板枯燥的文字或音义结合的符号。能力是一种力量，就连人的语言都具有力量，更别提天主的话了。比如别人说了我们的好话，我们会因这话而高兴；反之，别人说了我们的坏话，我们会因这话而受伤害。在古代近东地区的人，都认为说出来的话是具有能力的一种实体，神的话更不必说。雅格伯骗了依撒格，夺去了厄撒乌的祝福（创：二十七），人虽然错了也不能再挽回，不能再使语言失效。在没有文字的时代，说出的话就成为事实，“人言为信”显得尤其重要。天主的话力量更大，它可以创造天地和人类，“因天主的一句话万物造成；因天主的一口气万象发生。”（咏：三十三6、9）在天主创造时，天主说什么，相应的受造物就会出现（创：一）。依撒以亚先知书上说：“譬如雨和雪从天降下，不再返回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽，偿还播种者种子，供给吃饭者食粮；从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来；反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命。”（五十五：10～11）天主的话必定实现，否则就表明他的话受了挫，他的话绝不落空。可见，“天主的话确实是生活的，是有效力的，”（希：四12）它带着一种使命而来，为的是完成天主的旨意，而且是如降甘霖，必然收获。谁阅读它，谁的生命就会被它重新创造，谁的生命就会生活在天主的旨意中，它“比各种双刃的剑还锐利，只穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念”（希：四12b），它这样深入人心，刺痛人心，改变人心，它确实是天主的德能。
（4）圣言是真理。这在基督徒的心目中是一个较为普遍的信念，圣经也很清楚地肯定了这一点。达味说：“我主上主，唯有你是天主！你的话就是真理。”（撒下：七28）天主的话之所以是真理是基于天主的至高无上的权威。因此天主借先知所说的话也被视为真理。厄里亚呼求天主复活了漆冬的妇人的儿子后，那妇人就说：“现在我知道你是天主的人，上主借你的口所说的话，确是真理。”（列上：十七24）耶稣也肯定了天主的话是真理，因此，他求天父祝圣门徒说：“求你以真理祝圣他们，你的话就是真理。”（若：十七17）正因为天主的权威至高无上，因此在以色列人看来，天主的话就是他们的真理，就是他们的生活应遵循的道路。（咏：八十六11、一百一十九30）这生活的道路（规律）尤其体现为天主借梅瑟颁布的法律。
直到新约阶段耶稣基督才代替法律而成为天主子民生活的最高标准，正如若望所言：“法律是借着梅瑟传授的，恩宠和真理却是由基督而来的。”（若：一17）新约的特色不在于生活法律，而在于在恩宠中，借基督而生活，因为基督就是真理、道路和生命（若：十四6）。基督是真理，这真理已不仅仅局限于理念层次，基督作为真理，乃是本体上的真理。
本小节未完待续......
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第五节 必须以圣言基督为中心
至此，我们必须强调：我们的生活原则应当是圣言，而不是人言。人的言语常常出现错误，因为人的智慧与判断是出于有限。厄娃看那树上的果实实在好吃好看，遂摘下一个吃了，又给了她的男人一个，男人听了女人的话（创：三17），他也吃了。结果他们失去了乐园。这充分表现出人的判断是有限的，人的话也是有限的。人不能只凭自己，也不能只凭人的话语而生活，人生活必须依靠天主口中所发出的一切言语（申：八3）。
（1）圣言让人了解天主，它能成为天主与人沟通的思想符号。我们知道，一个人说的话反映着这个人的内心世界，同样，天主的话也代表着天主的意愿、思想。世界上没有没有语言的思想，也没有没有思想的语言，思想和语言不能抽离分开，这是一个基本常识，“谁也知道世界上有很多语言，但没有一种是没有意义的。”（格前：十四10）因此语言常常被理解为思想交流的工具，被理解为一种声音与意义结合的符号表意系统。可是，我们对天主圣言的理解决不能停留在这个层次，这个层次仅仅是表面层次。如果我们对圣言的理解仅仅限于这个层次，我们就把圣言贬低得与人言区别不大了。
在新约阶段，基督就是天主的标记（符号），圣经称作“不可见的天主的肖像”（哥：一15），因此基督说：“谁看见了我，就是看见了父。”（若：十四9）借着基督我们在可见的人内认识了不可见的天主。
（2）圣言是智慧本身。这智慧由至高者的口中出生（德：二十四5），来自天主口中的，当然就是说出来的圣言，与人的智慧来源不同。人的智慧常常是虚妄的世俗原理，与天主的智慧大相径庭（哥：二8），天主的思念不是人的思念，他的行径也不是人的行径（依：五十五8）。因此，“这世界的智慧在天主前原是愚妄”（格前：三19）。 圣言的智慧则不同，天主的圣言为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的（弟：三16）。“所以你们应思慕我的话，珍爱我的话，如此，你们必深受教益。”（智：六12）
然而，我们对圣言的理解也不能仅仅限于普通的智慧层次，以为常读圣言就变得聪慧明达。这还远远不够，我们还必须看到，智慧（圣言）在圣经中拥有“位格”，它分享了天主的性体，存在于万世之前，且能独立存在（德：二四14），并且具有天主的德能。更值得一提的是到新约阶段，我们能明确地知道，“基督就是天主的德能和天主的智慧”（格前：一24）
（3）圣言是天主的德能。所谓“德能”就是指一种具有建树性的能力。如果是一种能力，就不能简单地将圣言理解为死板枯燥的文字或音义结合的符号。能力是一种力量，就连人的语言都具有力量，更别提天主的话了。比如别人说了我们的好话，我们会因这话而高兴；反之，别人说了我们的坏话，我们会因这话而受伤害。在古代近东地区的人，都认为说出来的话是具有能力的一种实体，神的话更不必说。雅格伯骗了依撒格，夺去了厄撒乌的祝福（创：二十七），人虽然错了也不能再挽回，不能再使语言失效。在没有文字的时代，说出的话就成为事实，“人言为信”显得尤其重要。天主的话力量更大，它可以创造天地和人类，“因天主的一句话万物造成；因天主的一口气万象发生。”（咏：三十三6、9）在天主创造时，天主说什么，相应的受造物就会出现（创：一）。依撒以亚先知书上说：“譬如雨和雪从天降下，不再返回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽，偿还播种者种子，供给吃饭者食粮；从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来；反之，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命。”（五十五：10～11）天主的话必定实现，否则就表明他的话受了挫，他的话绝不落空。可见，“天主的话确实是生活的，是有效力的，”（希：四12）它带着一种使命而来，为的是完成天主的旨意，而且是如降甘霖，必然收获。谁阅读它，谁的生命就会被它重新创造，谁的生命就会生活在天主的旨意中，它“比各种双刃的剑还锐利，只穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念”（希：四12b），它这样深入人心，刺痛人心，改变人心，它确实是天主的德能。
（4）圣言是真理。这在基督徒的心目中是一个较为普遍的信念，圣经也很清楚地肯定了这一点。达味说：“我主上主，唯有你是天主！你的话就是真理。”（撒下：七28）天主的话之所以是真理是基于天主的至高无上的权威。因此天主借先知所说的话也被视为真理。厄里亚呼求天主复活了漆冬的妇人的儿子后，那妇人就说：“现在我知道你是天主的人，上主借你的口所说的话，确是真理。”（列上：十七24）耶稣也肯定了天主的话是真理，因此，他求天父祝圣门徒说：“求你以真理祝圣他们，你的话就是真理。”（若：十七17）正因为天主的权威至高无上，因此在以色列人看来，天主的话就是他们的真理，就是他们的生活应遵循的道路。（咏：八十六11、一百一十九30）这生活的道路（规律）尤其体现为天主借梅瑟颁布的法律。
直到新约阶段耶稣基督才代替法律而成为天主子民生活的最高标准，正如若望所言：“法律是借着梅瑟传授的，恩宠和真理却是由基督而来的。”（若：一17）新约的特色不在于生活法律，而在于在恩宠中，借基督而生活，因为基督就是真理、道路和生命（若：十四6）。基督是真理，这真理已不仅仅局限于理念层次，基督作为真理，乃是本体上的真理。
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