奥体灵修|必须以圣言基督为中心（3/3）
2018-11-05 17:11 文/郎国锋神父 阅读量:4963
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。
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第五节 必须以圣言基督为中心
（5）圣言是生命，是生命的泉源。“是纯爱、敬畏、智德和声望的母亲”，是各种恩宠的泉源，是一切美物的母亲。（德：二十四24、智：七12）“具有真道和真理的一切优美，具有生命和道德的一切希望” （德：二十四25），凡因着它而行事的，不会犯罪，传扬它的必得永生（德：二十四31）。在斯德望的讲辞中，认为梅瑟在西奈山上所领受的话是生命的话（宗：七38），耶稣也说：“我知道他的命令就是永生。”（若：十二50）为此，在富少年问耶稣“我要做什么，才能承受永生？”时，耶稣首先给他指出遵守诫命的重要。（路：十八20）这诫命就是天主的话，因为梅瑟所颁布的都是来自天主的训示（出：二十1）。
在以色列的历史上有一个独特的现象，就是先知的存在。上主向梅瑟说：“我要由他们的兄弟中，给他们兴起一位像你一样的先知，我要将我的话放在他口中，他要向他们讲述我所吩咐他的一切。”（申：十八18）可见，先知由天主召选而兴起，并将自己的话放在他们的口中，他们的使命就是将天主的话传于他人，使人们因着天主的教训而生活。箴言上说：“你们该听从教训，作一个智慧人，不要把她抛弃，凡听从我言，天天在我门前守候，在我门框旁侍立的人，是有福的，因为谁找到我，便是找到生命，他必由上主获得恩宠，但是那得罪我的，等于伤害自己，凡憎恨我的，即是爱死亡。”（箴：八33～36）先知所讲的话就是传达天主的话（耶：二十五3、二十九18），谁生活了先知的话，就是生活了天主的话，就是生活了智慧，而获得生命。
在新约阶段，圣言就是生命是一个更为鲜明的主题。耶稣说：“我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。”（若：六63）“我实实在在告诉你们：听我的话，相信派遣我来者的，便有永生，不受审判，而已出死入生”（若：五24），“就如父是生命之源，照样他也使子成为生命之源”（若：五26），为此，他说：“我实实在在告诉你们：谁如果遵行我的话，永远见不到死亡”（若：八51）。
耶稣的话具有绝对的权威，因为它是来自天主。耶稣在论述他的话时，说：“你们听到的话，并不是我的话，而是派遣我来的父的话。”（若：十四24）“因为我没有凭我自己说话，而是派遣我来的父，他给我出了命，叫我该说什么，该讲什么。”（若：十二49）即使人们对他的话产生反感时，他也决不修改他的话。耶稣说：“天地要过去，但我的话，绝不会过去。”有一次，耶稣讲论圣体圣事，说人们要吃他的肉，要喝他的血，人们对他的话就起了反感（若：六60、61）“从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来。于是耶稣向那十二人说：‘难道你们也愿走吗？’西满伯多禄说：‘主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？’”（若：六66～68）耶稣的话是永生的话，投奔他，就是投奔他的话，就是投奔永生；伯多禄对基督的话的肯定，就是对圣体圣事的肯定，反过来说，对圣体圣事的肯定就是投奔基督，就是投奔他的话。
（6）圣言就是天主的本体，就是天主第二位，这是圣言最深层的、最本质的意义。圣若望在其福音的一开始就说：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”若望的这句话可说是一语道破天机，是对基督的高度而又深刻的体认。他就是那“话”，就是那自亘古以来永存的圣言。万物是借着这话而造成的，凡受造的，没有一样不是由他而造成的，（若：一3）“因天主的一句话万物造成；因天主的一口气万象发生。”（咏：三十三6）基督就是那造天地的话，天主借他造成了宇宙，并借他支撑着万有（希：一2～3）。“一切都是借着他，并为了他而受造，他在万有之先就有，万有都赖他而存在”（哥：一16～17），他就是那“智慧”，在他内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏（哥：二3），他与“智慧”一样，是天主的德能，与智慧一样自“起初”就与天主同在（格前：一24、箴：八22～31、若：一2），与智慧一样，与天主共同生活，透彻天主的奥秘（智：八3～4），当天主造世界的时候就已在场，就已在神圣的帐幕里供职，作为技师（德：二十四14、智：九9、七21）。
非常明显，圣若望的“圣言”观，是秉承了旧约中“智慧”的传统，含有旧约的精义，只是因为旧约中的“智慧”含有“圣神”的因素（智：七22～25），再加上犹太经师所讲的智慧，和希腊人所追求的智慧与圣言之间相去甚远，为避开不必要的混淆，所以他选择“圣言”一词，而不用“智慧”。虽然如此，在圣史们的信念中，圣言与圣神仍然是分不开的。比如若望记载，耶稣说：“我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。”（若：六63）圣保禄也说：“拿着圣神作利剑，即天主的话。”（弗：六17）
从上面的分析，我们可以看出圣言有着不同的层次：符号、智慧、真理、德能、生命等。这圣言原本就是基督。因此，我们可以说符号、智慧、真理、德能、生命等就是基督的属性，就是圣言的属性。这些属性反映着基督的本质，揭示了圣言的内涵。
在我们的日常观念中，我们不会将话语同讲话的人混为一谈，等同起来。然而为了解基督与基督所说的话，这一观念并不适宜。天主固然像借着先知一样也借着他的儿子向我们说了话（希：一1～2），但我们必须知道，先知本身不是天主的话，而基督本身却是天主的话。基督所讲的话不是他自己的话，而是派遣他来的父的话（若：十四24）。因此基督与基督所讲的话都是天主的话，也就是说降生成人的基督和基督所讲的话都是天主第二位。
天主圣言的奥秘真是伟大，它既可以降生成人，也可以借着先知或基督的话语回荡于空中。由于降生成人，所以能借着人性显示给我们；由于回荡空中，所以能借着话语让我们聆听。啊，回荡在空中的圣言呀，你奇妙地驾着声音的翅膀，回旋于平川、山谷与海洋，直穿进人们的心房，绵绵不绝，余音绕梁。你为了与人同在，竟然也“降生”成文，永垂千秋。
由此我们联想到基督几个不同的躯体：人性之躯、文字之躯、饼酒之躯、教会奥体。在不同的躯体内，都是这同一的基督；只是这同一的基督，有几个不同的存在方式而已。
当我们从圣言的角度看天主时，我们可以非常清楚地看到：在天主内，父是说话的天主，子是被说出的天主；父由永远表达自己，父的自我表达便是子“圣言”；子是圣言，因为他是被说出来的天主，是被传达于人的天主；当圣言由天主的口中出生时（德：二十四5），同时也从他的口中生出气息（智：七25、创：二7），这气息就是那行走在沧海的波涛上（德：二十四9），亦即运行在水面上的天主的圣神（创：一2）。根据【若：二十22】我们知道，这气息也是由基督的口中而来，因此可说是父、子共发了圣神。
在旧约中，天主借着尚未成人的圣言召叫了他的选民，借着他的话拯救以色列出离埃及，并与他们建立盟约，天主又派先知向他们宣讲自己的话，以此来干预以色列的历史。由此可见，天主拣选、拯救、引导他的选民，都是借着他的圣言而完成的。因此，我们可以说圣言在降生成人之前，已经进入了他的选民中。
在新约的光照下，我们知道，基督就是天主的话，因此，在旧约时代，谁接受天主的话，其实质就是对天主的唯一圣言基督的接纳。旧约的圣贤就是借着圣言而与他们所不了解的天主第二位结合，为此耶稣能说：“亚巴郎曾见到了我，极其喜乐。”（若：八56）亚巴郎就是借着聆听天主的圣言而与基督相遇。
原祖父母没有按照天主的话生活，其实质就是对天主永恒圣言的违背，也就是对天主第二位的违背。抛弃圣言的结果就是死亡，因此死亡从此进入了世界。
基督耶稣是天主的唯一的一句话，经书上的话都是指着他而写的（路：二十四27）故此他临在于天主的每一句话中，即临在于圣经的每一句话中，故此阅读圣经是认识基督并与基督结合的绝妙途径。圣热罗尼莫说：“谁不了解圣经，谁就不认识基督。”因此，我们必须拿起圣经来，以圣言基督为中心，借着圣言的阅读同圣言基督相结合，千万不可再重蹈原祖父母违抗圣言陷入死亡的覆辙，如此我们必然获得生命。
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第五节 必须以圣言基督为中心
（5）圣言是生命，是生命的泉源。“是纯爱、敬畏、智德和声望的母亲”，是各种恩宠的泉源，是一切美物的母亲。（德：二十四24、智：七12）“具有真道和真理的一切优美，具有生命和道德的一切希望” （德：二十四25），凡因着它而行事的，不会犯罪，传扬它的必得永生（德：二十四31）。在斯德望的讲辞中，认为梅瑟在西奈山上所领受的话是生命的话（宗：七38），耶稣也说：“我知道他的命令就是永生。”（若：十二50）为此，在富少年问耶稣“我要做什么，才能承受永生？”时，耶稣首先给他指出遵守诫命的重要。（路：十八20）这诫命就是天主的话，因为梅瑟所颁布的都是来自天主的训示（出：二十1）。
在以色列的历史上有一个独特的现象，就是先知的存在。上主向梅瑟说：“我要由他们的兄弟中，给他们兴起一位像你一样的先知，我要将我的话放在他口中，他要向他们讲述我所吩咐他的一切。”（申：十八18）可见，先知由天主召选而兴起，并将自己的话放在他们的口中，他们的使命就是将天主的话传于他人，使人们因着天主的教训而生活。箴言上说：“你们该听从教训，作一个智慧人，不要把她抛弃，凡听从我言，天天在我门前守候，在我门框旁侍立的人，是有福的，因为谁找到我，便是找到生命，他必由上主获得恩宠，但是那得罪我的，等于伤害自己，凡憎恨我的，即是爱死亡。”（箴：八33～36）先知所讲的话就是传达天主的话（耶：二十五3、二十九18），谁生活了先知的话，就是生活了天主的话，就是生活了智慧，而获得生命。
在新约阶段，圣言就是生命是一个更为鲜明的主题。耶稣说：“我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。”（若：六63）“我实实在在告诉你们：听我的话，相信派遣我来者的，便有永生，不受审判，而已出死入生”（若：五24），“就如父是生命之源，照样他也使子成为生命之源”（若：五26），为此，他说：“我实实在在告诉你们：谁如果遵行我的话，永远见不到死亡”（若：八51）。
耶稣的话具有绝对的权威，因为它是来自天主。耶稣在论述他的话时，说：“你们听到的话，并不是我的话，而是派遣我来的父的话。”（若：十四24）“因为我没有凭我自己说话，而是派遣我来的父，他给我出了命，叫我该说什么，该讲什么。”（若：十二49）即使人们对他的话产生反感时，他也决不修改他的话。耶稣说：“天地要过去，但我的话，绝不会过去。”有一次，耶稣讲论圣体圣事，说人们要吃他的肉，要喝他的血，人们对他的话就起了反感（若：六60、61）“从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来。于是耶稣向那十二人说：‘难道你们也愿走吗？’西满伯多禄说：‘主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？’”（若：六66～68）耶稣的话是永生的话，投奔他，就是投奔他的话，就是投奔永生；伯多禄对基督的话的肯定，就是对圣体圣事的肯定，反过来说，对圣体圣事的肯定就是投奔基督，就是投奔他的话。
（6）圣言就是天主的本体，就是天主第二位，这是圣言最深层的、最本质的意义。圣若望在其福音的一开始就说：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”若望的这句话可说是一语道破天机，是对基督的高度而又深刻的体认。他就是那“话”，就是那自亘古以来永存的圣言。万物是借着这话而造成的，凡受造的，没有一样不是由他而造成的，（若：一3）“因天主的一句话万物造成；因天主的一口气万象发生。”（咏：三十三6）基督就是那造天地的话，天主借他造成了宇宙，并借他支撑着万有（希：一2～3）。“一切都是借着他，并为了他而受造，他在万有之先就有，万有都赖他而存在”（哥：一16～17），他就是那“智慧”，在他内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏（哥：二3），他与“智慧”一样，是天主的德能，与智慧一样自“起初”就与天主同在（格前：一24、箴：八22～31、若：一2），与智慧一样，与天主共同生活，透彻天主的奥秘（智：八3～4），当天主造世界的时候就已在场，就已在神圣的帐幕里供职，作为技师（德：二十四14、智：九9、七21）。
非常明显，圣若望的“圣言”观，是秉承了旧约中“智慧”的传统，含有旧约的精义，只是因为旧约中的“智慧”含有“圣神”的因素（智：七22～25），再加上犹太经师所讲的智慧，和希腊人所追求的智慧与圣言之间相去甚远，为避开不必要的混淆，所以他选择“圣言”一词，而不用“智慧”。虽然如此，在圣史们的信念中，圣言与圣神仍然是分不开的。比如若望记载，耶稣说：“我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。”（若：六63）圣保禄也说：“拿着圣神作利剑，即天主的话。”（弗：六17）
从上面的分析，我们可以看出圣言有着不同的层次：符号、智慧、真理、德能、生命等。这圣言原本就是基督。因此，我们可以说符号、智慧、真理、德能、生命等就是基督的属性，就是圣言的属性。这些属性反映着基督的本质，揭示了圣言的内涵。
在我们的日常观念中，我们不会将话语同讲话的人混为一谈，等同起来。然而为了解基督与基督所说的话，这一观念并不适宜。天主固然像借着先知一样也借着他的儿子向我们说了话（希：一1～2），但我们必须知道，先知本身不是天主的话，而基督本身却是天主的话。基督所讲的话不是他自己的话，而是派遣他来的父的话（若：十四24）。因此基督与基督所讲的话都是天主的话，也就是说降生成人的基督和基督所讲的话都是天主第二位。
天主圣言的奥秘真是伟大，它既可以降生成人，也可以借着先知或基督的话语回荡于空中。由于降生成人，所以能借着人性显示给我们；由于回荡空中，所以能借着话语让我们聆听。啊，回荡在空中的圣言呀，你奇妙地驾着声音的翅膀，回旋于平川、山谷与海洋，直穿进人们的心房，绵绵不绝，余音绕梁。你为了与人同在，竟然也“降生”成文，永垂千秋。
由此我们联想到基督几个不同的躯体：人性之躯、文字之躯、饼酒之躯、教会奥体。在不同的躯体内，都是这同一的基督；只是这同一的基督，有几个不同的存在方式而已。
当我们从圣言的角度看天主时，我们可以非常清楚地看到：在天主内，父是说话的天主，子是被说出的天主；父由永远表达自己，父的自我表达便是子“圣言”；子是圣言，因为他是被说出来的天主，是被传达于人的天主；当圣言由天主的口中出生时（德：二十四5），同时也从他的口中生出气息（智：七25、创：二7），这气息就是那行走在沧海的波涛上（德：二十四9），亦即运行在水面上的天主的圣神（创：一2）。根据【若：二十22】我们知道，这气息也是由基督的口中而来，因此可说是父、子共发了圣神。
在旧约中，天主借着尚未成人的圣言召叫了他的选民，借着他的话拯救以色列出离埃及，并与他们建立盟约，天主又派先知向他们宣讲自己的话，以此来干预以色列的历史。由此可见，天主拣选、拯救、引导他的选民，都是借着他的圣言而完成的。因此，我们可以说圣言在降生成人之前，已经进入了他的选民中。
在新约的光照下，我们知道，基督就是天主的话，因此，在旧约时代，谁接受天主的话，其实质就是对天主的唯一圣言基督的接纳。旧约的圣贤就是借着圣言而与他们所不了解的天主第二位结合，为此耶稣能说：“亚巴郎曾见到了我，极其喜乐。”（若：八56）亚巴郎就是借着聆听天主的圣言而与基督相遇。
原祖父母没有按照天主的话生活，其实质就是对天主永恒圣言的违背，也就是对天主第二位的违背。抛弃圣言的结果就是死亡，因此死亡从此进入了世界。
基督耶稣是天主的唯一的一句话，经书上的话都是指着他而写的（路：二十四27）故此他临在于天主的每一句话中，即临在于圣经的每一句话中，故此阅读圣经是认识基督并与基督结合的绝妙途径。圣热罗尼莫说：“谁不了解圣经，谁就不认识基督。”因此，我们必须拿起圣经来，以圣言基督为中心，借着圣言的阅读同圣言基督相结合，千万不可再重蹈原祖父母违抗圣言陷入死亡的覆辙，如此我们必然获得生命。
