乙年四旬期第三主日 

从圣殿的宗教到内心的敬拜

 

当人们提到需要放弃，自我控制和牺牲的时候，听到的人常常感到惊讶。 他们有时用苦笑和眨眼来表达，这令人感到很尴尬；这经验也发生在凯撒勒雅的保禄身上。 罗马的检察官本来很认真地聆听这位宗徒的讲话，但是当保禄开始宣讲「公义、操守、将来的审判」这些事情时，他们就打断保禄的讲话，向他说：「你现在可以走了，以后我有时间再叫你来」（宗24:25）。 

在一个欣赏成功机会主义的世界里，享受生活的人常常受到羡慕。他们纵情欲望 ，把自己的力量变为法治（智慧2：6-9）。 有谁来检视这些价值观，一些具有挑战性的选择﹖若这样做，就会面临不被理解和不受欢迎的冒险。 然而，这并不是今日基督徒的伦理，不被信任或嘲笑的唯一原因。

教育工作者常常犯了一个错误，就是以最好的意愿为动机。他们在阐明天主和祂的爱之前，首先揭示了道德上的义务，然后才明确表明天父不是人类幸福的对抗者，而是希望祂的子女可以拥有丰盛的生命。 这种神学和教学法就是人们拒绝基督教伦理的首要理由。

还有第二个原因是虚伪： 这是与「爱和正义」脱节的宗教实践。敬拜天主与金钱和对兄弟的怨恨有关；表现出外表虔诚的仪式而遏制良心。 事实上，只有当我们的生活符合福音要求时，礼仪行动才是真实有效的。天主所接纳的祈祷是：「当你向天举起纯洁的双手时，心中没有愤怒也没有抵触」（弟前2:6）。

 为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

纯洁无瑕的完美宗教实践，绝不能与「爱近人」分开。

 

读经一 （出20:1-17） 

天主的法律和十诫，可能被淹没在无尽的禁律条款中，而难以得到很好的理解；无数的法律条文可能会促使本能的反感，正如保禄所说，有各种各样的欲望：「我们能说法律本身有罪吗﹖绝对不能!然而藉着法律，我才知道罪是什么。如果不是法律说：『不可贪恋!』我就不知道什么是贪情。罪恶遂乘机藉着诫命，在我内发动各种贪情」（罗7:7-8）。 

在进入今天的读经前，我们先从十诫的真实名字入手：十诫，十句话。不论强调多少遍都不算过分：它们不是一位暴君规定的法律条文，没有必要为其顺序找出理由，它与任何制裁都没有关系，它只是向孝敬父母的人们承诺：「应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。」  （12节）。

如果我们把它们介绍成为戒律，根据这些戒律，有一天每一个人都要被审判，获得报酬或者惩罚，那么我们就错误了。不是这样的，不存在一个被激怒的和被冒犯的天主，随时准备向背叛祂的人施加报复。谁不听从天主，不必担心在未来要被惩罚，而是在今天他应该明白他自己的生活正在走向毁灭，甚至也会伤害其他人。是在今天，天主，慈爱的父亲，面向祂的儿女，衷心地告诉他们：「我今天指着天地向你们作证：我已将生命与死亡，祝福与诅咒，都摆在你面前；你要选择生命，为叫你和你的后裔得以生存”（申30:19）。

十句话，在圣经中出现了两次不同的版本（出20:2-17；申5:6-21），表达模式却一样：「我是上主，你的天主，是我领你出离埃及，奴隶之所。」这句话是理解整篇经文的钥匙。十诫不是沉重的负担，也不是不合理的禁令列表，而是一个关注着孩子生命的慈父的一颗心。

指出应该遵守的行为规范以便获得自由的那一位就是天主圣父，是祂从埃及解放了以色列人民，祂不能容忍任何形式的奴隶制度。

只有在我们明白了指示这十句话的那一位的身份，以及祂告诉我们这些话的目的，我们才可能向祂回答：「凡上主所吩咐的话，我们必听从奉行」（出24: 7）

古代中东的任何法律都没有类似十诫的介绍。 最著名的是汉谟拉比法典，有一个非常长的前言。伟大的国王首先将自己介绍为「热诚的君主，肩负使命彰显正义、领导人民、教导国家正确的道路」；然后发出指示，是他的洞察力和智慧的成果。 以色列的国王没有任何权力颁布法律：因为对以色列人来说，生命的道路只有天主才能够指示出来。

圣经中的法律用语也与介绍十诫的引言完全和谐一致。

在古代中东的法典中，这些戒律是用一种通用的，非个人化的方式表述的，「如果一个人做这样的事情......他会遭受下面的惩罚......」，这与十诫并不相同。 这些都是由天主直接向所有人说的：「你做这个或者那个，或者你不做这个或者那个 」。虔诚的以色列人总是被他的天主直接询问，他们不仅局限于忠诚地遵守规则，而是把天主的教导生活出来，作为个人对天主的回应。

十诫在以色列人宗教生活中有着非常重要的位置。它们是法律的核心和大纲，在帐篷节要隆重诵读，在圣殿每一天的礼仪中都要宣告。即使今天，每一个犹太人每天都诵读两次，早祷和晚祷各一次。在成人礼中，每一个年满13岁的孩子要在会堂中，全部会众前大声宣告这十诫，这是宣告他决定忠诚地遵守自己民族的所有法律。

对十诫的关注越来越重视，以至圣殿的司祭们限制了只有在隆重的礼仪中诵读它。可是有些辣比却相反，他们为了抵制普遍流行的看法，认为只有十诫是天主亲自给的；而他们坚持两块诫版上，一块是十诫，一块是全部613条规诫，都是天主亲自给的。

面对十诫在犹太人生活中是如此重要，但新约的态度让我们感到惊奇。新约从来没有明确完整地引用过十诫，在耶稣和初期教会的宣讲中，它也没有特殊重要性。只有马尔谷记载耶稣有一次，仅仅一次，完整地引用过（谷10:19）。尽管其价值从来没有被怀疑，但是并没有在耶稣的道德教导中占有核心位置，也从来没有把十诫与天主的旨意等同确定。

耶稣综合整个法律，不再是十诫，而是两句话：「你要爱天主，爱你的近人」（玛22:34-40），后来合并为一句话：「爱你的兄弟姐妹」（若13:34-35）。在新约的其它部分，谈到的都是这唯一的一条，如保禄说：「除了彼此相爱外，你们不可再欠人甚么，因为谁爱别人，就满全了法律。其实『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋，』以及其他任何诫命，都包含在这句话里：就是『爱你的近人如你自己』」（罗13:8-9）。

爱的诫命，不只是综合全部的诫命，而是展开一个无限的前景和可能性。十诫中没有任何一条要求我们必须爱我们的敌人，无限地和无条件地宽恕，慷慨地施舍自己的财富给有需要的人，为了兄弟姐妹奉献自己的生命，包括敌人。这些在十诫中都没有提到，但是爱的法律要求我们不断关爱弟兄姐妹，无限的慷慨，如同天父一样。如果耶稣的宗徒们像耶稣一样时刻准备好付出自己，牺牲自己的生命为了他人，难道还需要列出不要杀人、不要偷盗、不要奸淫……吗？

十诫任何时候都是存在的，即使它们只是初步的指导，是基督徒最基本和必须的；他们没有涵盖天主的整个律法，因为正如保罗所说，「只有爱才是法律的完满 」（罗13:10）。 然而，它们是有用的，因为它们是爱的最基本要求。 如果一个人连这最基本的都不能做到 ，那他的处境就糟糕了，他可能已经越过了把他与死亡分开的最后一道栅栏。

 

读经二 （格前1:22-25）  

这四个小节是保禄整个宣讲的大纲：被钉十字架的基督是天主爱的标志，面对这爱，任何人不能无动于衷，所有的人都应该做出自己的选择。

两节是否定回答：对于犹太人是绊脚石，对于希腊人是愚妄。

犹太人期待天主的奇能戏剧性地展示，如同过去在出埃及时所发生的那样。他们深信新世界会是以奇迹的方式突然来临（22）。可是耶稣拒绝从十字架上下来，天主站在耶稣一边，接受失败。

希腊智者，从来不相信奇迹，他们与十八世纪的启蒙主义者一样只相信理性（23）。耶稣在十字架上的死亡丝毫不符合人类逻辑，所以是真正的疯狂。

这两种态度都被保禄严肃批判，因为它们也可能存在于教会团体中。可能有人像犹太人一样，认为信仰和宗教是获得恩宠和奇迹的工具，可以逃避灾难和不幸。很多基督徒不是更加喜欢把圣人当做分施奇迹者来敬仰，而常常忘记他们是为了兄弟姐妹付出生命的楷模。

也有像希腊人那样思考的基督徒，自负于以理性思考信仰，而常常忘记如果按照人的标准来判断，基督将永远是疯狂。

 

福音 （若2:13-25）

 从圣殿庭院驱逐商人这个场景，在四部福音中都有记载，说明这件事情的重要性。

在逾越节，耶路撒冷挤满了朝圣的人们。犹太人从世界各地聚集到这里庆祝节日，献祭和还愿。这个城市平时约有五万人，而逾越节期间约有十八万人，所以所有的家庭都得会接纳待几位客人。很多朝圣者是来自很远的国家，经过许多年的储蓄、作出奉献，在经济上做准备，大多数情况下，他们一生中也只有这样的一次，来这里作「朝圣的旅程」（咏84:6）。在节日期间，所有的日子都在圣殿祈祷，与司祭谈话，向上主献祭，奉献慷慨的铜币，这是唯一可以用作献礼的铜币。罗马的钱币在这种场合是不能使用的，因为这是被认为不洁，需要在指定的地方兑换成圣地流通的唯一货币。

对于商人来说，逾越节是一个不能错过的好机会，在短短几个星期，可以赚得比整年剩余时间里所得的还要多。尽管价格很高，朝圣的人们从早到晚都挤满兑换店。圣殿司祭很难抵挡不介入这个有巨利可图的买卖中。事实上，在逾越节前三周的日子里，圣殿拱廊下也有司祭们的银钱兑换店。拱廊下有的地方专供售卖羔羊，（据说为了准备逾越节晚餐要宰杀十八万头羔羊），还有牛犊和其牠动物。在通向圣殿的长台阶上，西端尽头保留有四个房间，是司祭们开设的银钱兑换商店，汇率是百分之十二。圣殿内外和周围来来往往的人水泄不通，到处都是喊声，商人、搬运东西的人、收皮革的人、卫士和朝圣的人们，各种声音混乱成一团。

这个商务的受惠者首先是耶路撒冷的贵族，属于撒杜塞一派。管理人是大司祭安纳和凯法家族的亲属，数十年来一直掌握着首都圣城的经济和宗教大权。

祈祷之家被管理它的人们转化成了市场。

今天福音读经就是叙述这个让人心痛的场面，正值是逾越节的时间，耶稣来到圣殿，他被眼前的混乱场景激怒了。(13-14)

他所经历的情绪没有被任何一位福音书的作者所提及，但就其反应，已很容易理解。 他没有说一句话，他做了一根鞭子，可能使用了与野兽绑在一起的绳索。 然后他开始疯狂地从拱廊把所有东西都赶出去。 他把椅子，钱，鸽子笼子都吊起来了。 然后，他不停地走下楼梯，惊讶地拿起钱币兑换商。 他推翻了桌子，扔掉了堆在上面的硬币。四福音书中只有若望记述，耶稣除了驱赶商人外，他把牛羊也赶了出去。(15)

耶稣的行为宣告了依赖动物祭献来生存的宗教要结束，天主拒绝残酷的牲畜祭献，事实上先知早已经说过：「你们为什么向我奉献那么多的牺牲﹖──上主说：我已饱餍了公羊的燔祭和肥犊的脂膏；牛犊、羔羊和山羊的血我已不喜欢”（依1:11）。

在耶稣留给我们的关于爱的最大考验中，指出什么是天主所喜欢的唯一祭献。如若望对他自己基督徒团体的信友说：「我们所以认识了爱，因为那一位为我们舍弃了自己的生命，我们也应当为弟兄们舍弃生命」（若一3:16）。

耶稣在圣殿的作为让人吃惊，他一向「良善心谦」（玛11:29），谁都想不到他突然会做出这样的事情，几乎完全判若两人。为什么他会这样？答案在他说的两句话中。

第一句：「把这些东西从这里拿出去，不要使我父的殿宇成为商场。」(16)这句话可以参照匝加利亚先知的预言，他在预告了一个新世界诞生后，天主将成为全世界的君王，国家都将成为花园，「而且在耶路撒冷和犹大所有的锅，都是祝圣给万军的上主的；凡愿献祭的人，必用这些锅来煮祭肉。到那一天，在万军的上主的殿里，必再没有一个商人」（匝14:21）。

耶稣在驱逐圣殿商人的时候，宣布了他的审判，严肃而不可辩驳地反对宗教与金钱、敬拜上主的礼仪与经济利益之间的任何混合。天主对人的期盼只有爱，爱是无偿的，它只通过慷慨和无私的礼物来表现和滋养自己。为了避免含糊的误解，耶稣曾经明确地告诉门徒们：「你不要在腰带里备下金、银、铜钱；路上不要带口袋，也不要带两件内衣，也不要穿鞋，也不要带棍杖，因为工人自当有他的食物」（玛10:9-10）。

不过更加重要的教导是在第二句话里：「你们拆毁这圣殿，三天内我要把它重建起来」(19)。他不是指经济问题和在圣殿里面进行的不义交易，而是一个新圣殿的兴起，一种新礼仪的诞生。福音书作者自己在注释中解释：「耶稣所提的圣所，是指他自己的身体。」(21)

犹太人曾经相信天主居住在耶路撒冷的圣殿里，所以蜂拥而来奉献祭品。耶稣现在宣告，这个宗教结束的时刻来到了。

圣殿至圣所帐幔被撕裂的一幕(玛27:51)，标致着所有神圣空间的结束，与主相遇的地方不再存在。这是隆重的宣告：神圣与世俗分立的时代结束，无论在哪里 ，只是与基督共融，就是与天主结合，是敬拜天父的地方。

耶稣的行为不是纠正一种错误，而是宣告圣殿的消失，那里不是天主临在和救恩的保证。天人相遇不再是在一个特殊的地方，而是在新的圣殿：复活的耶稣基督身上。

撒玛黎雅妇女曾经问耶稣，将来会在什么地方敬拜天主。耶稣回答她：「女人，你相信我罢!到了时候，你们将不在这座山，也不在耶路撒冷朝拜父。你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩是出自犹太人。然而时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理去朝拜他」（若4:21-24）。

新约的一些章节澄清了耶稣建立的新礼仪包含的是什么。保禄在致罗马人书信中指出：「所以弟兄们!我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼」（罗12 :1）；希伯来书作者说：「至于慈善和施舍，也不可忘记，因为这样的祭献是天主所喜悦的」（希13:16）。雅各伯书更加具体解释新礼仪：「在天主父前，纯正无瑕的虔诚，就是看顾患难中的孤儿和寡妇，保持自己不受世俗的玷污」（雅1:27）。基督徒被要求的祭献，不是在一个分离出来的神圣地方，也不是通过礼仪，而是献出自己的生活。

新圣殿的建设开始了，如今天的福音读经中两次重复的——三天后(20)，也就是逾越节。

天主圣父把自己的儿子从死者中复活的同时，为新圣殿奠基。伯多禄劝告他的团体中新领受洗礼的成员要与基督合一：「你们接近了他，即接近了那为人所摈弃，但为天主所精选，所尊重的活石，你们也就成了活石，建成一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品」（伯前2:4-5）。

现在清楚了：唯一被天主所悦纳的祭品就是生命的礼物，是爱的工作，是对他人慷慨的服务，尤其是对最贫穷的人、病人、边缘人，飢饿的人、没有衣服穿着的人们。谁在兄弟姐妹前屈身服务，就是司祭的行为：与天主圣殿结合，就是向上天祭献纯洁神圣的馨香。

那么我们基督徒庆祝的隆重礼仪、圣事、颂歌、游行、朝圣、团体祈祷、虔诚奉献有什么意义呢？

这一切都不是给予天主甚么，没有加添对天主自己的完美喜乐。

宗教庆典是符合人类的深层需求：通过行动和的可感觉的标志，在个人或团体中庆祝自己所相信的。圣事是一个标志，通过它们，天主赋予人圣神，展示无偿的恩赐。但是如果认为举行礼仪就足以稳固我们与天主的良好关系、参加隆重的礼仪庆典就可以代替具体爱的行为，那就错了。 

今天福音读经结束部分给我们传递了一个惊讶的信息：在节日期间，耶稣行了许多奇迹，很多人相信了他，但是他不信任他们，因为他了解众人，知道他们心里想什么。 （23-25）

耶稣所以采取这种态度，原因是这些人接近耶稣，不是为了聆听他的宣讲，而是为了获得神奇迹。若信仰是需要看见，需要被奇迹证实的，那是脆弱的。即使在今天，耶稣也不信任那些为了奇迹来寻找他的人们。真正的信仰是在于接受与耶稣一起成为新圣殿的活石，为了他人奉献自己的生命。