甲年常年期第三十二主日 

为信的人，一切都是可能的

 

       以色列子民经验到天主对他们的忠信，他们称呼天主的这种忠信为「爱的忠信」，在圣经中经常出现这称呼。当上主与人订立盟约时，就规定了条约的内容；即使对方违反盟约的规定，天主也是藉盟约实现自己的许诺。

       保禄对天主的忠信有着深刻的体会：「天主是忠信的，祂召叫你们，就是要你们与祂的儿子，即我们的主耶稣基督共融合一」（格前1:9） ，「我们若不忠信，他却依然忠信，因为他不能违背自己」（弟后2:13）。他也记得以色列子民的不忠信：「如果他们中有不忠信，他们的不忠信能使天主的忠信失效吗﹖绝对不会!即使「人人都是骗子」，天主却永远是信实的，正如经上所载：你说的话必証明你的正义；你被审判时，必然得胜。」（罗3:3-4）。人是不是从来没有回应天主的这份爱呢？ 

       圣经中常说「忠信的人」(HASIDIM)，「忠信」(HESED)，甚至在基督来到世界上以前，就有一群虔诚与充满德行的人，被人这样称呼。这些人就是真正的以色列人，遵守所有法律，即使面对殉道的危险，也不背弃他们的信德。这种灵修精神一直保存直到今天，还有这样的犹太人存在。这是其中一位「忠信的人」在毒气室前写道：以色列的天主，一切为你来说都是可能的，我不能不相信祢。    如果你以为能把我从我的路上转移，那么我会告诉你，我的天主，我的天父，你不会成功的。你可以打我，可以取去我地上拥有的宝贵及珍惜的一切，甚至虐待我直至死，但是我仍永远相信你，我永远爱你。死亡为我来说如同生活，我要永远的相信你。「义人的光明，必要高升；恶人的灯火，势必熄灭」（箴13:9）。

 

为了更好地理解这样的讯息，现在让我们重复以下的话：

天主，求你使我在生命的最后时刻，能够像圣保禄一样，

这样说：我已到终点完成了，我保存了这信仰。

 

    读经一：智6:12-16

    以色列人与古代别的民族一样，他们敬重「智慧」，多于财富、美丽与力量。他们赞赏那些发现自然界秘密的人，藉着创作谚语，歌曲和诗词，来反映宇宙的谜，生命与死亡、喜乐与痛苦。最著名有智慧的就是撒罗满，他的智慧是无与伦比的：天主赐给了撒罗满绝大的智慧和聪明，心胸宽大，有如海边的沙滩。撒罗满的智慧超过所有东方人和埃及人的一切智慧。他比所有的人更有智慧：比则辣黑人厄堂，比玛曷耳的儿子赫曼、加耳苛耳和达尔达都更有智慧；他的声誉传遍周围列国。他说过三千句箴言，作的诗歌有一千五百首。他讲论过草木，从黎巴嫩山上长的香柏到墙上寄生的牛膝草﹔也讲论过走兽和飞禽，爬虫和鱼类。为此，万民和各国的君王，凡听说撒罗满智慧的，都来听他的智慧（智5:9-14）。

       当圣经中说「智慧」时，指的是能够把握生命方向的能力。智慧的人，就是指继承了前任有智慧的人的思想与教训，明白在自己人民的历史中所发生的事件，汲取那些对自己与对别人的有益教训，知道辨别是非善恶，正确与错误，可以控制自己的欲望与情欲，仔细谨慎的行动，并且话语充满了真诚、谦卑与诚实。

       在世界上并不只有一种智慧，其次，还有被称为「蛇的智慧」。在圣经中被称为在天主所有的创造物中，最狡猾的那种（创3:1）。这是人类想凭自己的能力与智慧，狡诈想变成自己生命与命运绝对的主人的真实写照。但是当把天主排斥在自己的生命之外时，就是为自己的生命带来毁灭。这可称为智慧吗？圣经中的答覆是：不可以。可笑的是，在他的心目中竟愚蠢地说：没有天主（咏14:1）。

       因此，每个人，每个家庭，每一个民族都应该反思自己由哪个「智慧」所引导：天主的还是蛇的？所做的决定由怎样的智慧所决定？决定着生命与死亡。

       在今日读经一中，作者所说的是一位智者发现天主的智慧，并希望自己的读者也热爱这样的智慧。这种智慧的存在是一种具体的人格化的体现，它如一个美丽的女子，像一个年轻的少女，在天主前尽情玩耍：智慧是光明的，从不暗淡；爱慕她的，很容易看见她；寻觅她的，就可找到她（13节）。还有爱情的痛苦吗﹖感到被拒绝的人，看到心爱的人不断地逃跑，发现他梦中的女人是无法接近的，就体验到了。 获得上天主的智慧也许是这样困难？

       圣经的作者这样回答：不! 只要寻找它，就可以找到（13节），甚至智慧会主动走进那些寻找它的人，使人能认识它（14节），那些从早上就寻找它的人，它会引导他们认识它的美丽并将他们接到自己的家里（15节）。对那些迷恋智慧的人，就会感到惊讶，因为这是智慧的标记。发现它之后，它就不会再抛弃他们，无论在何处都跟随他们，并在所有的道路都会陪伴他们（15节）。这段读经以那些寻找智慧的人不会感到顾虑，将自己的生命托付于智慧的人是有福的作结束（16节）。

 

读经二：得前4:13-18 

       在初期基督徒团体中，很多人相信耶稣很快会再来临，与宗徒们一起并将他们带到父的国度里，保禄也有这样的思想。这种思想是从哪里来的？是从哪时出现？这样就会很自然与自发地想到这代人是这个世界上的最后一代人。到这里，没有什么值得奇怪的，所有的不幸就是从那些宣传千年主义的人开始，为了使同时代的人信服，宣讲可怕的事情，并使人感到害怕，甚至还有些人确信「世界末日」已经到来。这种狂热的后果也可能是悲剧性的。

       在保禄的时代，尤其是经师们，期待着世界末日的来临。他们说，因为以色列子民承受了太多的疾病与灾祸、屈辱、暴力，每天都要承受这些，而且这些不幸仍在继续。天主将要及时介入这种情况中，并使天国早日降临。但是因为他们对耶稣所说的一些话语产生了误解，他们不正确地解释这些句子，也唤醒了他们的这种意识（玛24）。

       在得撒洛尼，对于世界末日等待的心情，带来了很多问题，保禄觉得有必要亲自干预。他们的一些成员，认为现世的时间已经不多了，只有一点点食物就可以满足其需要，从此他们不再工作，变得游手好闲，使教会团体名 声扫地。也有另外一个问题值得讨论，并给人带来顾虑与疑问，就是那些亡者的命运。他们问道，如果上主将我们这些生活的人从此世接到天上去，那么那些已经离开这个世界的朋友们会怎样呢？今日的读经正是回答这样的问题。对那些不工作，游手好闲的人，保禄对同样的团体写了第二封信。保禄让他们记住一些最基本的真理：在面对死亡时，基督徒与外邦人不仅存在着认识上的不同，甚至是相反的理解。外邦人觉得死亡带走一切，毫无希望了，因此他们在面对死亡时是失望的，为他们来说，死亡是今世的终结。基督徒却相反，因为相信永生，知道生命在天主手中，在洗礼时，接受了这颗永生的种子，因此生命不会被死亡所阻断，即使是在与自己所爱的人隔离时，也并不感到忧伤，如那些没有希望的人忧伤一样（13节）。 

       第二个真理是德撒洛尼人必须默想耶稣的复活（14节），基督已战胜了死亡，并已进入了天主的光荣中，祂要将那些在洗礼中与自己结合在一起的人，都带到同样的光荣中去。

       第三个真理具有安慰性（15-17节），基督来临时，那些离世的人与那些还生活在世界的人，没有什么区别。所有的人都将被基督所接纳，并永远与基督在一起。这些真理就是信德的中心，基督徒将会找到答案，去回答他们面对死亡的问题，这个问题，常常困扰着基督徒的信德。

 

福音：玛25: 1-13 

       今日福音的比喻中有一些奇怪，甚至有矛盾的细节。列举一些如下：为什么那些糊涂的童女们不用她们拥有的少许油而进入婚宴中？是什么原因促使她们去买油呢？商店在午夜都是关上的。那些聪明的童女却在婚宴中获得了优待，但是我们却想驱走他们，因为觉得她们太自私而没有爱德。而这个福音片段却这样结束：「你们该醒寤，因为你们不知道那日子，也不知道那时辰」（13节）。这句话与这个比喻好像并没有关系，因为那些聪明的童女们也睡着了，而她们中没有人醒悟。

       甚至新郎的形象（很清楚是指基督）很奇怪，也是不可理解。他在一个不恰当的时间到来，而正是白天新郎应该向人显示自己的和蔼可亲与平易近人，现在却开始威胁与驱赶那些并没有犯错误的人。在他的筵席上，所有参礼的人都提心吊胆。

       为了明白这些令人费解的事情，首先必须要明白福音本身与其历史性并不符合逻辑思维，有时候好像只有一个目的，就是为了引起读者的兴趣。对这个比喻引发兴趣，注意它的讯息是什么，使之更好地理解这其中的讯息。在这样特殊与带有戏剧性的比喻中，所带给人的印象是令人感到震惊，使人产生难以磨灭的印象。并不是将注意力放在这个比喻上，而是它的教训与所带来的讯息，

       另外一个重要的因素也必须要注意，也可以帮助人去理解这个比喻，就是耶稣开始的言论为玛窦来说，又为玛窦团体中的教理讲授者提供了材料。

       婚宴在以色列是件非常隆重的事，并且要持续一个星期。在第一天，新郎将到岳父岳母的家将自己的妻子接到家中。为了将新娘接到家中，需要有一些少女，就是伴娘与新娘在一起，陪伴新娘一起到新郎家中，唱歌，跳舞。如果是晚上，这些伴娘还点燃灯，一直陪伴新郎与新娘到家中，使他们可以在家里欢庆婚宴。

       耶稣就是以这样的婚宴为例子来讲比喻，带出想要表达的中心思想与讯息。

       现在让我们注意，无论是「五」这个数字，还是「童女」，都是以色列子民的象征，而「十」这个数字代表全部以色列人，因此这样就很容易明白耶稣所说的这个比喻的意思。「十个童女」代表期望默西亚（新郎）来临的以色列子民：他们中一部分（五个聪明的童女）准备迎接并接纳默西亚的来临而加入基督徒团体，另一部分（五个糊涂的童女）却并不注意天主的计划与救恩，不忠信于天主的计划并停留在婚宴的喜乐之外。

       五十年之后，当玛窦写他的福音时，历史、文化与宗教背景已经发生了很大的改变。在外邦人的世界中基督徒团体已经建立起来，门徒们所面对的问题也与以前不同了，在这种新的情况中，他们感觉到有需要从师傅那里聆听与吸取具有感召力的话语。玛窦，这位真正的老师，注意到自己团体内部人员在精神、灵修上的需要，因而重新叙述了耶稣的话语，并以此为基础，将它应用到新的实际环境中。

       在公元后一世纪末叶，在基督徒团体中发生了甚样事？他们面对甚么的问题？

       从今日的读经二中可以看出，在初期教会的前十年生活中，他们相信基督会很快「乘着云彩，带着自己的门徒们一起降来」，并带领他们进入光荣。但是这些并没有很快实现，他们这种充满热情的等待落空了。现在就出现了问题，接下来在基督徒团体中便出现了疲倦及失去信心；结果，正如在一些资料中所记载的，在基督徒团体中出现了很多的背信事情。一些背教的事件也直接带有讽刺的口吻，冲击着一些信德中的兄弟：「哪里有祂所应许的来临？自从我们的祖先长眠以来，还不是一切照旧继续，像创造之初一样吗﹖」（伯后3:4）。

       上主迟延令他们感到失望，其中的许多人开始回复领洗前一样的生活。他们返回对商业生意感兴趣，对他们的僱佣采取高傲的态度，开始剥削奴隶们，好像从来没有听过福音一样。他们的精神生活面对着很大的危机，他们的良知开始变得迟钝，失去了分辨能力。

为了唤醒这样的人，必须重新点燃在他们心中已经熄灭的信德之火。这些人的信德，就像灯芯一样快熄灭了，于是玛窦就写了这个比喻。序幕就是天主的审判，这个故事的原料是黑暗的，语言具有挑战性，但是环境却不同。在这个比喻中，耶稣也带来了劝告，这样的劝告，耶稣肯定在别的环境与机会中宣讲过：「你们应该醒悟，因为你们不知道那时辰与那日子」（13节），但是福音作者却将它放在这样的环境中。

       今日福音的第一部分（1-5节），介绍了主要人物与婚宴的准备。在新环境中，就是玛窦写作福音的时候，十个童女不再指全体以色列子民，而是指等待基督，即新郎来临的教会团体。这就是为什么在这个比喻中新娘迟迟没有出现的原因：「十个童女」代表新娘，就是基督徒团体。

       在她们中有五个是聪明的，五个是糊涂的（2节）。

    这里，在玛窦福音中一个非常重要的中心思想突出来了：在基督徒团体中，正义与邪恶，种子与莠子总是并存，并一起生长。在同一网中可以找到好鱼与坏鱼，纯洁的人与不洁的人总是坐在同一张桌子上，智慧人与愚蠢人总是在一起生活。

       要注意的是，第一次提到愚蠢的童女，因为这样引起她们的忧虑与担心，代表着处在危险中的基督徒，在信仰上不冷不热，并且他们的行为像轻佻的人一样，充满虚荣与愚笨，且疯疯癫癫。他们只注重外在的形式而忽略内在的本质，将自己的生命建立在易逝的价值上，而忽略了具有真正意义的价值，忘记了最重要的事，不像玛利亚一样，坐在上主的脚下聆听耶稣的讲道，并变成耶稣的门徒（路10:38-42）。

       而那些聪明的童女，代表不被世界上虚假的表象所诱惑与迷惑的基督徒，只专注对自己生命最重要的事物上。

       这个比喻为今日的基督徒带来的讯息是：帮助今日的基督徒明白与意识到「糊涂的童女」在他们每人身上都可以找到，只是他们没有发现。但这些愚蠢的童女却常有人在身边，并由他们获得建议和引领，给以选择的机会，遗憾的是这些都是错误的选择。

       在今日福音的第二部分（6-9节）：首先，有一个童女，比别的更加醒悟，突然高声喊说：新郎来了，然后就是这两个不同类型组别的童女们迎接新郎的方法，她们的方法截然相反，这就是由她们平时的准备与生活态度相反所带来的结果。那些聪明童年女不愿意借油给那些愚蠢的，她们的行为觉得好像不可理解，但却带来了很重要与宝贵的讯息。在过去，常常听到一些精神领袖这样教训：「在天主的恩宠中去世是一件幸福的事。」在生命的终点，只要一个意愿，一个思想，就可以放弃邪恶的行为。一个罪恶的生命并不是在生命最后一刻就可以得到更新，也没有人可以自己赎回自己的生命。       重要的不是善死善终，而是活的时候有好的行为。这就是最基本的事实，天主在任何时候与任何地方都赐予人救恩，但是在生命终结时，每人都要对自己的所作所为负责：一个漂亮与结实的宫殿并不能阻止天主审判的怒火，因为天主要试探每人的工程（格前3:13-17）。

       这个比喻的第三部分（10-12节）是审判的部分。新郎来了，其中一些共赴婚宴，另外的却被拒于门外。

        玛窦笔下的比喻常常是悲剧性的结束，带有威胁与惩罚的讯息。那些愚蠢的童女并没有受到光荣与尊重，而是因着她们错误的行为带来了失败。要告诉我们的就是，现在的时刻非常重要，这是属于我们唯一的时间，也是天主可以使我们生存与生活的时间。如果不把握现在，那么将会失去永恒。

       婚宴的门被关闭，意味着失去了所有的机会。因此，对好好生活于现世并做好所有的事，显得尤为迫切，而点燃着的灯意味着必须不放弃任何一个机会。

       如果谁选择福音的劝谕，在信德中怀着坚忍的心坚持到底，并使信德的灯常在心思中燃烧，即使在困难与挑战超过我们承受能力的时候，也怀着坚忍的心坚持到底的人，就会受到天主的接纳。而对那些在开始跟随基督的劝谕，后来却退缩，觉得辛苦与艰险而放弃了基督，重新选择并跟随其他价值的人，跟随自己的喜好与利益的人，就会受到审判与判罪。

       这就是福音比喻的讯息，其余的一切都觉得带有悲剧的色彩，这样的悲剧也并不是耶稣在世界末日要对那些愚蠢的人所做的。

    最后一节（13节）是再一次邀请人要醒悟：因为新郎可能在任何一个时刻来临，因此有必要做好准备去迎接他。如果我们认为这个世界像一个静态的教室，甚至有时还没精打采，等待基督的到来好将基督徒带到另外的一个世界中去，那就是错谬的。

    这样的思想（也是得撒洛尼团体的思想）使人变得游手好闲，对世界上所发生的事，持保守与墨守成规的态度，对一切事情漠不关心，不负应负的责任，这是反福音的思想与行为。我们可以想象这样的思想是多么的可怕。

       耶稣并不只是在我们生命终结时才来，而是在我们生命的每个时刻，并希望自己的门徒为他人服务，将他们自己的恩赐与兄弟姊妹分享。在我们的生活中，这盏灯必须常燃不熄，是我们反省的引路灯，并为处在贫困中的人带来希望，为边缘与外邦人带来正义与爱，为寻求尊重的妇女、暴力的受害者、渴望和平的人、犯了错误的人，以及寻找理解与宽恕的人带来一点亮光与希望。