“光荣颂”之后是集祷经（Collecta，Collect）。

 

Collecta的称呼源自法国的礼仪，即西方的另一种礼仪传统。在罗马礼中，被称为祷词（Oratio）；中文译为集祷经更为准确贴切。因为它是主祭在弥撒中于读经前所做的祈祷。它具有公共的特性，借此，会众第一次受邀祈祷，主祭把会众的祈祷集合起来，呈献给天主。因此，它被称之为集祷经。它也是弥撒三个祷词中的一个。

 

集祷经在感恩祭中的地位是相当高的，《总论》第30条：在属于主祭的部分中，感恩经居于首位，是整个弥撒圣礼的高峰。其次是祷词：即集祷经、献礼经及领圣体后经。主祭代表基督主持聚会，以全体神圣子民及所有在场者的名义，以这些祷词祈求天主；所以，这些祷词理应称为“主礼祷词”。

 

主祭邀请参礼者祈祷并念集祷经的位置应该是在“主祭座位”前，而不是在祭台或读经台前。

 

提到“主祭座位”，有必要作一个简单的介绍，因为目前国内的教堂的设计与布置不是所有的都是正规的，也就是说，不是所有的教堂都设有“主祭座位”。好多时候主祭亲完祭台就直接站在那里开始举行忏悔礼及集祷经了，其实这些都应该在“主祭座位”进行的。

 

主祭站立双手合十对参礼者说：“请大家祈祷”之后，这里需要有一个简短的“神圣静默”时间，然后主祭伸开双手念“集祷经”。

 

伸开双手的姿势表达双重的意思：因为主祭在祈祷中带领会众，因为他是礼仪主持者。这种举手向上的姿势伴随着祈祷，将之呈献给在天之父是非常恰当的；在中古时代，这种姿势象征耶稣被钉图象的姿势，基督徒因他的名站立于主台前，向天父祈祷。

当主祭对参礼者说“请大家祈祷”之时，是参礼者静默祈祷的好时机。参礼者可简要地在心中捋出自己参与此台弥撒的主要祈祷意向，然后主祭以聚会主持人的身份把大众的意向集合起来，以集祷经的方式向天主献上团体的祈祷，同时也指出此台弥撒的礼仪意向。

 

值得注意的是，感恩祭是祭献，是天主教的最高礼仪行为，天父是接受此祭献的唯一对象，在集祷经中的祈祷对象只能是圣父或圣子，哪怕是在圣母庆节举行的弥撒也不可把此祈祷指向圣母，更遑论其他圣人圣女的纪念日或庆日了。至于在圣人庆日中出现圣人名字是祈求天主借着圣人的转祷保护与帮助世人。连圣母都没有资格接受此祭献大礼，这足以令那些硬给天主教扣上“玛利亚教”或说天主教是拜圣母，把圣母高举于耶稣之上的言论闭嘴了。

 

在第十世纪末之前的一千年里，集祷经、献礼经及领圣体后经的祈祷对象只是圣父，那时候在弥撒中直接向基督祈祷是不被允许的。公元393年在希波里召开的会议就清楚地表达了反对直接向基督祈祷的新潮流：Ut nemo in precibus vel Patrem pro Filio, vel Fillum Pro Patre nominet. Et cum altari assistitur, semper ad Patrem dirigatur oratio.大意为：当祈祷时，我们不可以把祈祷指向父又指向子；在祭台前，祈祷总是只指向天主圣父。直到第十世纪末，当罗马礼引入法国礼中的某些仪式时，直接向基督祈祷才渐渐地进入罗马礼。

 

最后，信众对主祭的祈祷以“阿们”来作答。“阿们”在所有的礼仪中都直接采用音译而没有意译，它的意思是表示肯定、同意、诚愿如此！借此，“阿们”，信众肯定、同意主祭所做的祈祷和祈求。因此，信友参与弥撒时回答“阿们”十分重要。（未完待续）