问题留言：周六能过夫妻生活吗？如果过了，周日进堂能领圣体吗，算不算不洁罪？

随风神父：过去由于人们对人的肉体，一直持有消极的看法，认为肉体的一切都是不好的，邪恶的，因此，对于夫妻生活的认识，也持有比较负面的看法。不过，随着社会的发展，人们的认知也逐渐发生改变，过去一些不太正确的认知，逐渐得以改正。这位听众的问题，其实，一方面涉及对于性的正确认识，另一方面也涉及婚姻的内的贞洁与节制。因此，就这个问题，从教会的训导的角度，试着做些回答。

一、房事是婚姻内美好之事

《天主教教理》2360.号说：“性是导向男人和女人的夫妻之爱的。在婚姻中夫妇身体的亲密，变 成心灵共融的记号和保証。为领过洗的人，婚姻的关係因圣事而圣化。”

《天主教教理》2362号说：“夫妻亲密而圣洁的结合是正当且高贵的行为。以合乎人性方式将之活出来，可表达并有助于夫妻的互相交付，使二人以愉快感激的心情彼此充实”。

由此可见，教会是非常肯定夫妻之间的房事，是美好之事。是来自于天主的正当且高贵的行为。因此，教会也教导我们说：“性是喜悦和快乐的泉源”（教理2362）

教宗比约十二世，1951 年 10 月 29 日讲词说：“造物主自己……建立，使在彼此[生育的]功能中，夫妻体验到一种身体及心灵的快乐与满足。所以夫妻在追求此快乐与享受时，并没有犯任何罪过。他们接受造物主愿意他们作的事。不过，夫妻应该知道适可而止。”（教理2362）

二、婚姻内需要节制和贞洁

在教理中，教宗比约十二世所提及的“适可而止”是指什么呢？他在这里指的，就是夫妻间固然应该有享受鱼水之欢，但不能毫无节制。因为，人是有精神的，有道德的。人自身应能主宰性欲，而不是反过来被性欲主导人。因此，教会教导所有的夫妻，婚姻内同样需要有节制。《天主教教理》2341号说：“贞洁的德行由枢德中的节制之德所推动，其目的在于以理性渗透人的情感和感官的贪求。”教理2338号“贞洁的人保存那在他内的生命与爱之力量的完整。这种完整确保人位格的一体性，反对任何伤害它的行为，因此不容双重的生活及语言。”其实，只有懂得节制的欢乐，才是真的欢乐。

圣经中，我们都熟悉的多裨亚，当他结婚时，圣经记载：多俾亚从床上坐起来，对撒辣说：「妹妹，起来！我俩一同祈祷，祈求我们的上主，在我们身上施行仁慈和保佑」。她便起来，于是一起祈祷，祈求上主保佑他们。他们开始祈祷说：「我们祖宗的天主，祢是应受讚美的！……是祢造了亚当，是祢造了厄娃作他的妻子，作他的辅助和依靠，好从他们两人传生人类。祢曾说过：「男人独处不好，要给他造一个相称的助手」。上主，现在我娶这个妹妹，并不是由于情慾，而是出于真心真意。求祢怜悯我和她，赐我们白头偕老！」。他们和声答说：「阿们！阿们！」随后便睡了一夜(多 8:4‐9)。

因此对于这位听众所提的问题，教会并没有明文规定“主日参与弥撒前，周六不可以行房事”，当然，也没有“洁与不洁之说”。但这一些必须是合乎人性方式將 之活出來，同时，如果出于对天主的敬意，自己节制自己，在参与弥撒的前一天，节制欲望，也是一件美好的事情。

过去，中国的皇帝在祭天以前都会要斋戒。所谓斋戒，就是在祭祀前几天内，不吃肉，不喝酒，不与妻妾同寝，还要沐浴更衣，淨洁身心，表示对神的虔诚和敬畏。清代的皇帝在祭祀前，往往先在宫内斋戒两天，然后再到天坛的斋宫斋戒一天，才举行祭祀活动。

因此，斋戒也可以说是不放纵自己的意思，让自己身心清明而恭敬。所以古书上说：“斋戒的人不放纵欲望。”

圣经上教导我们说：“在各方面，婚姻应受尊重，床第应是无污玷的，因为淫乱和犯奸的人，天主必要裁判”（希13:4）

所以，已婚夫妇不应把婚姻视作“一切性行为的合法「准许证」”，由此而认为，当夫妇关上房门在床第上所作的任何性行为都能合乎道德并中悦天主。夫妇在享受性爱的欢愉之时，必须同时尊重房事的双重意义：即灵性与肉体上的结合及对生育的开放(参阅《教理》2363-2372节)。