听众问题：神父您好，我有一个非常困扰我生活的一个问题，这个问题我想不通，我知道真心悔改去办妥当告解天主赦罪，但这个问题我想不明白。天主教要理上说:怎么知道定改是真的假的？答:若是将人、地、事物，引我犯罪的缘由一概断绝离开这就是真定改的凭据，不然就是假定改。神父，我举几个例子:比如一个人在学校干活，但学校对他有诱惑（诱惑也不是很大），因为有许多学生，甚至他还在学校犯过大罪，但他悔改办完妥当告解，还是在学校干活，这影响天主赦罪吗？再举个例子:比如一个有同性恋倾向的人，或还有其他不好的癖好的人，因为工作需要，或其他原因，要和同性别的人在一个房间睡觉，所以有诱惑（或多少有诱惑），甚至他还和同性别的人，在一个宿舍时犯过那种邪淫罪，但他真心悔改办妥当告解后还是去了，这种情况天主赦罪吗？等等还有各种情况，比如有同性恋或恋童癖倾向的人，去公共卫生间上厕所、或去大众洗澡堂洗澡，这些地方对这个人有诱惑，甚至他还在这些地方犯过大罪，但那个人真心悔改办完妥当告解后，这些地方他都还去，也不躲避去的机会，但他也不想再犯那样的罪，特别是那样的大罪，但他还是去大众洗澡堂洗澡，不尽力不去那种没隐私的公共厕所，这种情况天主赦免他的所有大罪吗？如果天主不赦罪，是不是那个人以后必须立定志向，以后一辈子都不去大众洗澡堂、并尽力不去没隐私，或有点诱惑的公共厕所，是不是这样天主才赦免他的所有罪过？因为没有真定改，就没有真痛悔。定改是假的话、痛悔也就是假的，假的痛悔，罪不得赦免，特别是所有大罪不得赦免。恳求神父给予我解答，这个问题困扰我许多年了，神父求您帮助我，谢谢您！

随风神父：看到这位听众这么大一段的留言，其实，核心问题就是一个：告解后，怎么才算是真定改？过去我们在讲解告解圣事的时候，非常强调定改，让很多人产生了一种错觉，就是只要我办了告解，之后我就会成为另外的一个人。的确，有这样的情况发生，但是更多的是，我们告解了，还是老样子。其实，这就是我们对于“告解圣事魔术化”的一个结果。悔改是一个过程，是一种醒悟，它需要我们不断的努力，才会使我们的生命有所改变。因此，人的改变不会是刹那之间就会发生的事情，而是逐渐信赖和努力的结果。为了大家对于这位听众，所提的问题，有个更全面的了解，我想从这几个方面再深入地来谈一谈。

一、定改与诱惑

定改是告解圣事，对于领受者的要求，但是，不是说定改了，我们就没有了欲望和诱惑。因此，当我们对某一不良习惯下定决心立志改正后，我们仍会出现欲望和诱惑。我们有没有悔改，关键看我们是寻找诱惑，还是躲避诱惑。是主动战胜诱惑，还是顺从诱惑。这位听众提到，如果自己是同性恋者，因为工作的需要，可能会面临诱惑，如果这样的话，要不要改变工作。其实，这里最核心的问题是，因为我们人有欲望，所以才会有诱惑。不是你在哪里的问题，当然我们不是说环境不重要。只是让大家，看清问题的本质。真正的诱惑不是来自外在，而是发自我们的内里。

因此，在这里要调整的最重要的是我们心，不是说我要把自己置于一个没有诱惑的地方。当然我们远离一些让我们容易犯罪的人地、事物是很重要，可是我再远离，我们还是会有诱惑。

所以，当我们提起悔改的时候，不能只是看我们努力地改变了什么，而是要看我们对于天主的信赖，增加了多少。我们是不是把生命的中心，转到了天主那里。如果我们只是在关注行为的改变，而忽略了改变生活的中心，由自己转到天主，那么，这也不是真正的悔改。悔改必须是思想的转变。希腊语“悔改”的意思是“改变你的心意”或“改变你的思维”。也就是说，你的心思是在天主，还是在自己。

二、定改与痛悔

过去要理本上，把定改和痛悔放在一起，告诉大家没有真心痛悔，就不会有真的定改，而没有真心定改，也算不得真心痛悔。

的确，一个人的悔改，和他的外在行为的改变是息息相关的。可是在这里，我们不要陷入一个误区：就是只有我完全的改变了，我才是真的痛悔了。其实，人常是在进展或退化的过程中。我们有时变好了，有时却又退步了，总会反反复复。这里关键是我们的心，是选择天主，还是选择其它。因此，现在的伦理神学中，特别强调“基本抉择” 这可说是伦理神学中的一个枢纽观念。

《神学辞典》对于它的解释：指一个人自由地作出关乎他的全部存在的决定─ 即在爱自己和爱天主之间的自由决定。这种决定牵涉到一个人全部的自我意向，意即牵涉到个人存在的深处，而超越了形式(或反射)的意识。换言之，当人面临某种抉择，而他的选择会使他成为什么样的人时，这样的决定乃是基本抉择。它来自个人人格的深处；它也表现、界定、甚至塑造了他的人格或全部的道德使命。

我们的痛悔，是在于我们选择天主，而不是自己。天主赦罪，是天主的恩典，是天主对于我们的慈悲，不是说我们做了什么，赢得了我们所应得的。因此，把自己转向天主，是最重要的。

三、告解圣事真正的意义。

很喜欢教宗方济各对于和好圣事的讲解。去年教宗在圣伯多禄大殿主持忏悔礼仪时，曾对告解有一番讲述。当时宣读的福音是“犯奸淫的罪妇”。教宗分享时，反复强调：“ 慈悲与不幸。”因为我们知道：经师和法利塞人将犯奸淫的妇女带到耶稣跟前，准备要按照法律用石头砸死这名罪妇。这为这个罪妇来讲，是一个天大的不幸。但面对这样的困境，耶稣一言不发，只问谁没有罪，就向她投石头吧。最后群众一哄而散，没有人投出石块，这妇人没有被定罪，唯有耶稣站在她面前。因此，这位妇人由不幸进入到天主的慈悲。

教宗说：“和好圣事是「救恩的相遇」，我们在其中遇见那位「认识我们、怜爱我们，使我们得享自由」的天主，我们「明白自己在天主眼中珍贵无比」，从而「有勇气重新出发」。”

教宗解释这个景象，说：「耶稣留在那里，因为祂眼中珍贵的对象也留在那里：那名妇人、那个人。对祂来说，罪人先于罪过。你、我、我们每个人都在天主心中占有优先地位：先于错误、规矩、判断和我们的跌倒。让我们恳求恩宠，好能拥有耶稣那样的目光。」

教宗进而表明，「和好圣事乃是从不幸进入慈悲，是天主在人的心头上书写。我们每次都能在其中发现自己在天主眼中何其宝贵，祂是天父，祂爱我们胜过于我们爱自己。」再者，基督徒在圣洗圣事的宽恕中诞生，在和好圣事的宽恕里重生。「天主的宽恕不是复制品，不会在每次告解过程中一模一样地复制。透过司铎领受罪过的赦免始终是个全新、独一无二、无法复制的经验」。

有些人可能会有疑问：「告解没有用，我老是犯同样的错误。」教宗为此阐明：「但上主认识我们，祂知道内心奋斗的艰辛，晓得我们软弱、容易跌倒、总是重复犯错。祂同时也建议我们勤于行善，时常恳求慈悲。祂将鼓舞我们，再造我们。因此，我们要从和好圣事出发，恢复这圣事在生活和牧灵工作中应有的地位！」

由教宗的讲述，我们可以知道，「和好圣事的核心」是所领受的爱，而非所告明的罪。我们不要把告解圣事“法律化”或是“魔术化”，而要当成经历天主慈爱的时刻。