爱的喜乐|基督徒的爱情观

2017-10-28 11:10     阅读量:148
文/漠道(天主教玛纳工作室)
信仰应该浸透我们全部的生活,但这幷非易事。如何让生活和信仰整合起来?如何在一切事物中找到天主?几位深度信仰的神父和教友,将在此信仰人生断想栏目里,不断地向您分享他们宝贵的经验和感悟。
基督徒的爱情观
“‘爱’这个字在今天用的最多,但也最容易遭到滥用……在这么多种爱里,最为突出的是男人和女人之间的爱,在这个爱中包括着身体和灵魂的参与,在这个爱中承诺着幸福,与这种爱相比,其它类型的爱都黯然失色。”(教宗本笃十六世,《天主是爱》通喻,第2号)
 
男女之间的爱情,无疑是我们最常提到,却又最令我们困惑的主题。我们说认识决定行动,如对爱情没有正确的认识,必然会与爱情无缘。
 
基督信仰是以爱为中心,以探求爱、生活爱为宗旨的信仰,对男女之爱和婚姻,自然有着独特的认识。先教宗若望保禄二世,是影响深远的爱情、家庭和性爱伦理学家,本文拟以他的阐释,为读者介绍基督信仰的爱情观。
爱情的产生 
教宗若望保禄二世认为,男女之爱是一种相互关系,而这种关系建立在彼此对存在于对方身上的好或善的吸引上。就是说,爱情产生于被吸引,而吸引开始于印象,但不止于印象,它促使人更深入地认识对方以及自己爱对方的动机。正是在这种深入认识对方和自我的努力中,一个人才会慢慢地净化他对另一个人的爱。
 
为什么谈到净化呢?因为仅仅由于在情感上被吸引而生出的“爱”,不够纯正,也不会持久,这是由于被吸引的主观想象成分很大,有时甚至是错觉。教宗若望保禄二世警告我们:“如果把对一个人的爱建立在情绪的反应和印象上,那么对于这个人所有的态度便是虚幻的。而从这种虚幻和日后的失望里会生出另一种相反的情绪。那样的话,纯粹感性的爱便会转变为对于同一个人的厌恶,甚至仇恨。”
 
因此,当我们对一个人产生好感,开始爱他时,应该注意这种好感不仅是情感的认同,也该有理智和意志的认同。
另外需要净化的,是被吸引者的价值观和审美观。一个人所表现出的好或坏,往往是相对的。所以,当我们被一个人吸引时,我们应该自问,那吸引我们的,是否在客观上符合真美善。教宗特别强调,在被一个人吸引时,我们需要反省,到底是这个人身上的某些价值在吸引我们,比如金钱、地位、容貌、才华、能力等等,还是这个人本身。如果我们把爱建立在这些偶然且变化的东西上,那么我们所拥有的也是易变质和易逝的“爱情”。难道当这些东西消失时,爱情也应该随之终止吗?
所以,爱情虽始于被吸引,但真爱却在于情、智、意共同被一个人本身所吸引。
爱情的形式 
我们对吸引者的价值认定,决定着爱情的形式。教宗若望保禄二世区分了两种主要的爱情的形式,一种是“贪欲之爱”(Amor Concupiscentiae),一种是“无偿之爱”(Amor Benevolentiae)。
 
贪欲之爱是占有和自私的爱,无偿之爱则是奉献和无私的爱。
 
贪欲之爱把“爱”的对象当成一种工具或方法,而无偿之爱则把爱的对象当成一种目的或终向。
 
对一个人身上所具有的个别价值的爱,就属于贪欲之爱;而对一个人本身的爱,则属于无偿之爱。
 
贪欲之爱的对象实际上是自己,其目的是为满足自己生理、心理等方面的需要;无偿之爱的对象却是被爱者,其目的是为让对方获得幸福。
 
有贪欲之爱的人是因为对方可以为自己带来好处才去爱他(她),有无偿之爱的人却是因为可以为对方带去好处才去爱他(她)。
 
教宗本笃十六世在《天主是爱》通谕里对爱的阐释,在某种程度上继承和发展了若望保禄二世的思想。他认为无偿之爱与希腊语“Agape”(纯爱)的涵义相符。
 
他说:“爱是看重另一位,是注意另一位。它已经不是寻找自己,不是沉醉在自己的幸福中,而是渴望被爱者的益处:爱在这里成为放弃,准备好牺牲,甚至寻找牺牲。这些是爱的最高和最纯境界的发展所必需的。爱在此有双重意义:排他性——只有这一个人,和永久性。爱包含全部的存在,以及存在的所有层面,也包括时间。因为它的承诺包括无限:爱趋向永恒。”(第6号)
 
婚约之爱就是建立在这种无偿之爱上的。婚约之爱是爱的最高形式,因为在婚约里,双方不但爱对方这个人本身,还把自己以及自己的一切都交给了对方,以至二人结合为“一体”。
 
所以,保禄使徒在谈到婚约之爱时这样说:“你们作丈夫的,应该爱妻子,如同基督爱了教会,并为她舍弃了自己……总之,你们每人应当各爱自己的妻子,就如爱自己一样;至于妻子,应该敬重自己的丈夫。”(弗5:25-33)
 
保禄在此用教会与基督的关系来类比丈夫与妻子的关系,并因而赋予婚姻不可拆散的神圣性。既然二人结合为“一体”,既然对方都把自己没有保留地交给了对方,二人就该像爱自己一样去爱对方,并且应该忠贞到底。
 
在教堂里举行的婚礼仪式中,男女双方在缔结婚约时向对方所说的话,就是对上述无偿之爱的最好表达:XXX,我接受你做我的妻子(丈夫),并许下,不管是在幸福还是在困苦中,都对你忠贞,并爱你一生。
爱情的结果
在无偿之爱上建立关系的两个人必然会组建家庭,因为无偿之爱要求两个人都走出各自的“我”,而走向对方,走到一起,结合为一体,形成一个“我们”。教宗若望保禄二世说:“正是爱的相互性决定了‘我们’的诞生。”这种存在于合一的“我们”之间的爱必然是持久的。
 
在无偿之爱中建立起合一的“我们”,可以使双方都得到完全的发展,获得幸福。“我们”都渴望和努力让对方变得更好、更幸福,甚至会为此而牺牲自己。这个“我们”因而必然是幸福的。
事实上,爱和被爱本身就使人幸福。如果说两个人所拥有的特性都是易变易逝的,他们愿意让对方变得幸福的渴望和努力,却可以是永恒的。正是此种渴望和努力才能够使他们有福同享,有难同当,从而使他们的爱情变得持久而坚固。是的,只有纯爱能够缔造持久合一而幸福的“我们”。
结语 
若望保禄二世的爱情观,对于今天以个人主义为中心的社会来说,显然构成一个严峻的挑战。我们认为凡是吸引我们的,就该去追求。但他却告诉我们,只有当别人吸引我们的是真、善、美的时候,才可以追求。并且在追求的时候,要投入全人,即全部情感、理智和意志。我们认为,那曾经吸引我们,现在不再吸引我们的,就该抛弃。但他却告诉我们,爱一个人,应该超出他/她所拥有的个别价值而去爱他/她的全部:过去、现在与将来,缺点、优点,甚至潜能。
 
爱人不是我们可以随意利用和抛弃的工具,而是我们生活和爱的终向,是我们全部生命的伴侣,是使我们的生命变得充实、圆满和幸福的那位——与我们合二为一,结合为一个“我们”的“另一半”,是通过其全部生命的彰显,使彼此都能够在对方身上找到自我生命之恒久栖息的人。
 
换言之,爱人,就是那以其整个存在帮助彼此都能够更好地发展自己,成为自己,更幸福地生活的人。
爱情,因此不单单是情感的事,更不是可以随意追求、玩耍或者抛弃的事,它是一种沉重的责任,一种需要以全部生命来担负的责任,而这种责任在于恒久地、全心全力地使那把他(她)自己完全交给你的爱人活得更真、更美、更善、更快乐、更幸福。

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