1.生命第一阶段的任务是为了创造适当的容器，以及回答生命中最首要也最基本的问题，例如：我的个人意义何在? 谁将与我同行?我要如何养活自己?而人生的第二阶段，简单来说，就是要去寻找这个容器注定要承载、传达的内容……容器本身并不是结果，它的存在是为了成就你更完整、更有深度的生命，而你可能并不知道自己的生命有多丰盛！……问题就在于，第一阶段的任务让我们耗费了太多的心血、汗水、卵子与精子、泪水和岁月，使得我们往往无法想象人生居然还有第二个任务，还有其他我们被期许要去完成的事。尽管耶稣说旧皮囊装不了新酒，我们却说旧皮囊就已经够好了。耶稣说，如果我们不准备新皮囊的话，「新酒要涨破旧皮囊，酒要流出来，皮囊也破了」（路加福音5：37，39）。人生的第二阶段应该承载得住新酒，因为届时我们已经有了强韧的皮囊，经得起维系我们人生方式的种种考验。（理查德•罗尔著，王淑玫译：《踏上生命的第二旅程》，台北：启示，2012年，69页）

 

2.不同的传统都运用过许多隐喻，来形容第一阶段与第二阶段人生的差异：新手与专家、启蒙与开悟、奶与肉、文字与精神、初阶与进阶、洗礼与坚振礼、学徒与师傅、清晨与夜晚，「伯多禄，当你年少时……当你年老时」（若望/约翰福音21：18）。唯有当你开始活在第二阶段的人生时，才看得出两者之间的差别。

 

但是，这两阶段的人生是累积又延续的，两者都非常重要。你无法藉由大量阅读关于第二段人生的书，就越过第一阶段人生直达第二阶段。必须是由恩典推动着你向前迈进。（70页）

 

3.走在第一阶段旅程的「初阶者」几乎毫无例外地认为真正的进阶者太过天真、单纯、「状况外」或根本就是累赘。他们无法了解自己还没经历过的事、 全心投入第一阶段的任务中，无法看得更远。相反地，如果一个人已经超越了前一个阶段，他或她将永远保持着对初阶者的耐心，并且能自然而充满耐心地去协助他们（虽然事情并不总是一帆风顺或是不费力）。这就是让这些人成为进阶者的原因！进阶者永远能以同理心接纳初阶者，否则他们就不是进阶者了！（71页）

 

4.几乎所有的文化，甚至绝大多数的宗教历史，都投注于创造与维持第一阶段的人生课题，也就是自我认知的三大关键：安全感、性向与性别。这些不仅让我们忙碌追寻，甚至占据了我们全部的时间。这种情况从过去的历史到现在，恐怕一直没变……在成长的岁月中，我们花了太多心思关注自我，使得我们总是太过防卫又太过冒进，根本没多少时间可以用在单纯地生活、纯洁的友谊、无用的美、与自然沟通，以及其它的事物上。（71-72页）

 

5.我们需要界线、身分、安全感，还有某种程度的秩序与持续性，才能发展自我与文化。我们还需要自觉「特别」，需要「自恋药物」----我的意思是，我们在生命的早期都需要一些成功、响应以及正面的响应，否则我们将会把余生都浪费在一直向他人需索这些，或是不断悲鸣自己的匮乏。你可以这么说：确实有好的、必须的「自恋」。首先，你必须拥有自我结构，然后再放弃、超越它。（72-73页）

 

6.一旦满足了自恋的需求，你就不太需要去保护、捍卫、证明或是强调你的身分了。你已经拥有它了，而且远远足够。这就是「救赎」的真实意义，尤其是满足我们自恋需求的，是一个至高无上的存在；当你问对「我是谁?」的问题时，所有「我该怎么办?」的疑问通常也就自行解决了。那么多宗教人士一再积极地证明、捍卫他们的救赎理论，真让人怀疑他们到底有没有经历过任何一点神圣的映照。（73-74页）

 

7.在生命的每一个阶段，我们都想要、也需要不同的肯定、衡量和保险。但是我们必须谨慎，否则它们将会占领我们，成为掌控一切的需求，阻止我们继续成长。因此，出现在圣经中最常见的一句话就是「不要怕」，事实上有人数过，发现这句话出现过三百六十五次！如果我们不超越自己早期对于个人安全感、生命延续、生存动机（基于恐惧的「爬虫脑」）的需求，我们将永远无法跨越人类或灵性发展的初期阶段。（74-75页）

 

8.这种被秩序、控制、安全、享乐和确信所盘据的不幸结果，导致有极高比例的人永远无法活出他们人生的真正内容！人生并不只是建立界线、保卫身分、创造种族，以及教导控制冲动而已。正如耶稣所说：「你们为何要问，我要吃什么?要穿什么?」对此他回答说：「因为生命贵于食物，身体贵于衣服。」（路加福音12：23）「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处?或者，人还能拿什么作为自己灵魂的代价?」（玛窦/马太福音16：26）

 

9.处在第一阶段的人生时，有太多的防卫行为导致了太多的攻击行为，让人无法进入真正重要的课题，而那正是促使你步上更进一步旅途的力量。所谓人类的成熟，既不具攻击性也没有防卫性，而是终于接受现实就是如此。（75-76页）

 

10.成长与发展是有方向性的，而非静止的「咬紧牙关忍耐」而已。你必须能同时锁定、激发「行动」与「方向」，否则就谈不上所谓成熟或不成熟。似乎大多数导师都各自以自己的方式，尽力整合这两个几乎在每个类似结构中都一定会出现的关键洞见。（77页）

 

11.只有透过后期更宽广的观点，你才能了解前期的事物。这就是为什么成熟的社会注定是由长老、资深者、圣者还有开悟者所领导的原因。唯有他们，才能担任社会或任何属灵组织的真正领导者，少了他们，就会变成「盲人领瞎子」，年轻人的暴力帮派或自杀炸弹客就是最典型的现象。那些并非真正领袖或长老的人，只肯定还处于不成熟人格阶段的人，当然，正因为彼此的不成熟，不成熟的人往往会热爱并且选择他们。（77-78页）

 

12.如果你在智慧、身量，以及在天主和人前的恩爱上（路加福音2：52）都已增长，你就能充满耐性地包容、了解之前所有的阶段。这就是我之前所说「跨越并囊括」的意思，也正是你已开悟、在心智上成熟、行为也真正成熟的可靠标记。任何宗教中的智者高人，总是宽容、同情，并且有着超高的包容度。他们不制造对立，跨越了自己起始团体的范畴，但同时他们仍旧尊敬、并且妥善运用所属宗教的智慧。犹太人耶稣最常批评自己的宗教，但他却从不曾脱离！（78页）

 

13. 成熟之人的想法不是非黑即白，而是悠游于「两者皆是」和认同眼前海洋中的这一切人。这些心智已开悟的人，倾向在宗教改革上添加润滑剂，如爱因斯坦所说：「经由这些完整而神圣的人经常性地出现，神才得以推动人类与宗教前进。」（78-79页）

 

14.如果改变与成长并没有设定在你的灵性中，如果对盲目恐惧与狂热的天性少了严正的警告，你的信仰将总是归结在崇拜现况，以及保护目前自我位置和个人利益上----宛如这些就是神一样！虽然耶稣最先宣扬的讯息就是「改变」！他告诉他的听众要「悔改」，这其实就是改变心意的意思，但这并没有强烈地影响到基督宗教的历史，「抗拒改变」十分常见，常见到几乎已成为我们对宗教人士的期待了。他们倾向于热爱过去，远超过未来或现在。我们只能归结出，大多数组织性宗教仍旧活在第一阶段生命的课题中，所有文化中的多数人也通常都处于这个状态。（79-80页）

 

15.所谓的先知，就是那些不在乎你是否准备好要听他们讯息的人。他们之所以说，是因为他们该说，而且说的是真理。（80页）
 

16.第一阶段的旅程总是关于外在、公式化、肤浅的感情、旌旗与徽章、正确的仪式、圣经金句、特殊的衣着等，这些都大幅地取代了真正的精神层面。（见玛窦/马太福音23：13，32）

 

17.在我们第一阶段的生命中，缺乏承载这令人惊叹内容的容器，也没有准备好承装如此让人心醉神迷的美酒的皮囊。因为，真正的经历神，是「焚烧，却不烧毁」（出谷纪/出埃及记3：2），一正如荆棘丛之于梅瑟。但是我们大多数人还没准备好面对这种焚烧，甚至没有被告知有这种焚烧存在。关于这点，伊斯兰教的奥秘主义者似乎最为诚实，正如我们在鲁米（Rumi）、卡比尔（Kabir）还有哈菲兹（Hafiz）狂喜又煽情的诗句所显示那般。就定义上而言，真正的经历神总是「太过」（too much）！唯有在摧毁了我们不实的自我之后，才能抚慰我们「真实的自我」。我们必须要诚实地面对这一点，而不是散播快餐宗教。大部份早期的宗教，是让你准备好接受这种焚烧的伟大馈赠，这种内在的经历神，就像是创造一个能让神诞生的马厩一样。（82页）