《克雷孟致格林多人前书》是公元一世纪末的一份重要文献，从中可以透视基督徒团体在不同地方、不同境遇中的表现型态，以及团体与团体之间本着爱德所拓展的互动模式。更有意思的是，文件为我们提供了一些重要讯息：以耶稣基督的救恩为中心，基督徒如何建立自己的身份认同和神学关切？这些议题，也许会为今天的基督徒团体带来不少富有创意的灵感。

《克雷孟致格林多人前书》（Clementis Epistolae ad Corinthios Primae）被视作新约之外，最早的基督徒文献之一。它为我们提供了公元一世纪末格林多、罗马这两个地方教会的基本生活型态。一些实际存在的问题的原因可以和保禄宗徒《致格林多人前书》连接起来，同时，这部作品也为我们提供了罗马基督徒团体对于教会体制和犹太圣经（旧约）的看法。

 

就文献意义而言，基督徒世界对于《克雷孟致格林多人前书》的关注相当久远。就在它问世不久，殉道圣人波利卡普斯（St. Polycarp of Smyrna, +155/160）在世时，就已经在《致斐理伯人书》（Polycarp Epistolae）中引用这部作品中的内容。格林多教会的监督狄奥尼修（Dionysius of Corinth）在一封写给罗马监督索特尔（Soter, 166-175）的书信中表示，他们经常在主日聚会中经常公开诵读克雷孟的书信，因为信中提供了“宝贵的告诫”（Eusebius, His. E., IV, 23）。一位早期教会中多产的作家贺基思普斯（Hegesippus）曾经评论过《克雷孟致格林多人前书》所起到的作用：罗马教会和格林多教会中的监督“持守同样的信仰”，“……直到普里姆斯（Primus）担任主教之前，格林多教会都一直持守真道。”（His. E., IV, 22）第2世纪初的依雷内（Irenaeus）也在《驳斥异端》（Adversus Haereses）卷三的三章三节当中综述了这部作品的部分内容；随后亚历山大的克雷孟（Clement of Alexandria）在《教师》（Paedagogus）和《杂记》（Stromateis）当中多次提及这部作品。而第4世纪的教会史家欧西比乌斯（Eusebius of Caesarea）在《教会史》（Historia Ecclesiae）中写道：克雷孟曾以罗马教会的名义，致信当时处于纷争之中的格林多教会，“这封篇幅较长的精彩书信广受认可，从古至今在许多教会公开诵读。”（His. E., III.16）因此，《克雷孟致格林多人前书》广被流传，在教父时代已经深具权威。狄迪莫斯（Didymus the Blind, 313-398）和同一时代的《宗徒法典》（Apostolic Canons）均将《克雷孟致格林多人前书》视作启示的作品，列入新约正典之中，足见其影响之深。

目前，能够找到的《克雷孟致格林多人前书》最古老的希腊语抄本共有两个：第五世纪的亚历山大抄本（Codex Alexandrinus, 藏于英国图书馆）和1056年完成的耶路撒冷抄本（Codex Hierosolymitanus）。此外，还有一个十一世纪的拉丁译本、一个十二世纪的叙利亚语抄本（和其他新约叙语抄本一起保存在剑桥大学），以及两个科普特文译本残篇存世。

 

至于作者，在“书信”正文中并没有提及是谁。而上述希腊语、拉丁语和叙利亚语抄本均注明作者是克雷孟（Clement）。依雷内、欧西比乌斯也肯定这封书信出自克雷孟之手。欧西比乌斯和热罗尼莫（St. Jerome）则记述克雷孟是罗马第四任监督（Clement of Rome, 88/92-97/101）（Jerome, De virisillustribus, 15）。近代有学者提出，作者更有可能是一位出自罗马的长老或者书记员，而天主教学者甘兰（F. Cayré）、毕尔麦尔（K. Bihlmeyer）、贝尔瑭德（D. Bertrand），以及教宗本笃十六（Benedict XVI）等人一致维护欧西比乌斯、热罗尼莫等人的意见。出于罗马教会传承自伯多禄和保禄的权威，克雷孟致书于格林多教会，给他们提出适当“忠告”。从行文的语气连贯、政治思维来看，作者是一位头脑清醒、思想贯通，并且考虑问题很周全的人。

 

在作品的起始部分，即交待了成书地点：“寄旅在罗马的教团致寄旅在格林多的教团。”（Ad.Cor., 1.1.）并且，作者也交待了罗马教会的处境：“我们这方面，前后相继，遭受了突然到临的许多不幸和患难。”克雷孟在罗马的任期有两个说法：88-97年，或者92-101年，最后是殉道而终。公元88-101期间的罗马皇帝分别是多米提安（Domitianus，81-96）、涅尔瓦（Nerva，96-98），以及图拉真（Trajanus，98-117）。吕穆迪神父认为，很有可能克雷孟的书信写作年代会是在涅尔瓦的任期之内。同期，圣史若望正在写作自己的《若望福音》。

在宗徒教父著作之中，《克雷孟致格林多人前书》算是比较长的作品（篇幅最长的是《何而马牧者》），从内容来看，可以分作四个部分。

第一部分：一至三章，教会通功。首先表达了罗马教会迟到的问候，同时也交待他们自己的处境：基督徒团体受到了迫害。其次，表彰了格林多教友面对迫害的光荣历史，同时，趁机指出格林多教会当中的现存问题。

 

第二部分：四至三十八章，基督徒的德行。通过解释犹太圣经和引征新约时代的基督徒作品，来说明基督徒应有的品格。首先，四至十五章论及基督徒应该具备的德行：克胜嫉妒的爱德（4-6章）、悔改（7-8章）、听命（9-10章）、孝顺和待客之道（11-12章）、平和与善良的根源以及谦逊之德（13-15章）。其次，随后的十六至三十八章论及实践这些德行的动力：基督和圣人们的表率，基督能给这个世界提供的秩序（16-19章）、来生的许诺（20-23章）、现世生活在于寻求基督的恩宠（24-30章）、基督徒得有军人般的纪律，以便维持天主树立的秩序（31-38章）。书信借机点明了格林多教会当中的体制问题，并提出了和好的劝告。

 

第三部分：三十九至五十八章，维护教会体制之道。首先，三十九至四十四章，天主为教会建立秩序的重要性：天主派遣了基督，基督派遣了教会的监督、长老或副祭来服务，应该服从天主指派的这些牧者；监督是宗徒们的直接继承人，他们因其圣德，或由教会指定，或由教友中群举而出，所以，驱逐或者对这些圣洁的人不敬，实在是一种严重的错误。其次，四十四至五十八章，提出了格林多教友应守的准则：由于犯下了侵犯牧者的严重过错，所以这些人应该忏悔，唯其如此，他们的罪过才能够得到赦免（44-53章）；至于那些策划分裂的人，应当受到“驱逐”处分（54-55章）；分裂者至少应向牧者表示悔过，团体才能重新接纳他们（56-58章）。

 

第四部分：五十九至六十三章，祈祷和劝慰。以祈祷来结束书信，并对格林多教会提出了劝勉。

以上各部分综合表达了如下神学要点：第一，通过诠释犹太圣经来获得犹太-基督徒的身份认同。作品显示，无论是作者本人的教会，还是格林多的基督徒团体都有可能是犹太-基督徒，他们都相当熟悉犹太圣经。在这个共识上，书信先后引征圣经中的加音杀害亚伯尔、若瑟的哥哥们恶待若瑟、撒乌尔迫害达味等个案说明嫉妒的危害（4章）；同时，也引征伯多禄和保禄为基督信仰殉道的事例，说明忍耐的灵性效果（5章）；即使他们同一时代的基督徒也同样在罗马以殉道的方式见证了信仰（6章），这说明“嫉妒和纷争，倾覆了伟大的国都，灭亡了伟大的民族。”（6. 4.）所以，惟有悔悟自新，注视基督的血，“看清在造生我们的天主面前什么事是善良，什么事中悦他，什么事受他的嘉许。”（7. 3.）像诺厄（9章）和亚巴郎（10章）那样，顺服天主，才会受到天主的嘉许。这样，就为后面劝告格林多基督徒服从监督、彼此和解奠定了信仰法则的基础。

 

不过，需要特别留意的是，作者所引征的犹太圣经是希腊文译本的七十贤士译本，直接引文约有75处，还有不少的间接引文。因此，立足于一个希腊化的世界中，如何面对启示与时代征兆，这显然是一个颇具时代意义的课题。借助对经典的重新诠释，作者进一步厘清犹太-基督徒与旧约先知-新约耶稣基督之间的在“启示”方面的传承关系。他们生活在一个活的传承，并且是以“耶稣基督”为中心的共同体之中。

第二，引征“新约”作品，反映当时教会生活 “以圣言和宗徒的教导为中心” 的特质。从引文来看，当时保禄、伯多禄的书信已经广泛地在团体中以不同的复本流传着，除了《若望福音》外，“对观福音”这时已经成形。然而，学者们的研究表明，《克雷孟致格林多人前书》中“耶稣说的话”，却与福音书的“古老抄本”略有出入。因此，有学者借此强调Q源或者“耶稣语录”的真实性。并且，这些耶稣语录或者宗徒作品在团体生活当中居于核心位置。

第三，自治的地方教会与“顺服”、“和谐”原则。在格林多教会中，年轻基督徒否认监督的权威，并且要将他们革职。然而，克雷孟掌握的讯息却是这些监督的工作“无可指谪”，因此，他要求年轻人本着爱德服从监督，并致力于团体修和。“爱德”与“顺服”在书信中，乃是核心议题。这样才可以帮助人郊法基督，而基督本人却效法天主。如此上下一致，以“爱”为中心的信仰才能建树基督徒团体。

也有的学者提出，从罗马来的恳求竟然用到了“顺服”、“和谐”这样的字眼，显示在作者眼中，格林多教会中存在的问题并非信仰团体内部事务，而是一起严重的政治事件。反对权威、制造分裂，进而引发可能的骚动暴乱，是否将会让“基督徒团体”完全暴露在这个繁盛的殖民城市的广泛注目之下呢？

 

不过，这封书信争议最大的地方，还是罗马监督的权威问题。天主教学者会比较倾向于强调克雷孟主动修书一案，足以显见罗马的首席地位：“你们将使吾人感到喜乐与快慰，如果你们同意采纳这封信由天主圣神的灵感写明的一切规劝，铲除彼此间的嫉恨和恼怒，听允这封信为促进和平与和睦所提出的请求......不分现今和往昔，（我们）一意追求的只是促使你们彼此之间迅速恢复和平。”（63.2-4）然而，绝大多数的学者从考据的角度说，那时还没有形成“单一主教制度”，因此，罗马主教在整个基督徒世界中充当的仲裁权威，那还得等一个世纪左右。

第四，开明融通的态度。除了犹太教和基督徒文献之外，克雷孟还使用了其它资料：凤凰的传说（25章）、斯多噶学派的哲学主张（20，37章）、外邦人的历史（6，55章）等等。因此，作者立足于一个基督信仰尚在发展中的初期阶段，而且他们分散在整个已经希腊化了的罗马帝国的不地区域之中，所以，书信就充分运用各种有益的资料来诠释基督信仰。这表明，作者认为基督信仰并非封闭的伦理体系，而是在实际的处境当中，如何活出务实、灵活的属灵价值。在基督救恩的光照之下，如何与时代和区域文化之间保持着足够的对话空间，是作者所关切的核心议题。

综上所述，《克雷孟致格林多人前书》是公元一世纪末的一份重要文献，从中可以透视基督徒团体在不同地方、不同境遇中的表现型态，以及团体与团体之间本着爱德所拓展的互动模式。更有意思的是，文件为我们提供了一些重要讯息：以耶稣基督的救恩为中心，基督徒如何建立自己的身份认同和神学关切？这些议题，也许会为今天的基督徒团体带来不少富有创意的灵感。