第三天，在加里肋亚加纳有婚宴，

耶稣的母亲在那里；

耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴。

酒缺了，耶稣的母亲向他说：

“他们没有酒了。”

 

（若望福音 2：1-3）

 

 

笔者每次参与弥撒圣祭时，听到为陌生人、边缘人、孤苦之人祈祷时就很感动。教会要求我们为世人和炼灵祈祷，这些人我们大多都不认识，因而我们的祈祷多为陌生人所作。

 

笔者认识一位教友，热衷于为陌生者祈祷。他在日常生活中，常为每一位与他打过交道、擦肩而过的陌生人献上默祷，为有些人念玫瑰经，为有些人念慈悲串经，为有些人念祷文“主耶稣，天主之子，怜悯他们”。有时，他也通过猜测这些人的需要而祈祷，尤其会为那些被遗忘在某个角落中的孤苦之人祈祷。

 

他这样做是基于以下几个信念：这些陌生人或许一辈子都没得到任何祈祷；有些陌生人只与他一生相遇一次；祈祷或许是他唯一能为这些陌生人做的最好的服务了。他坚信，对于天主的爱者与追随者来说，世界本无陌生人，任何一位在我们生命中出现的人都可以通过我们与基督相遇。与此同时，他相信祈祷的力量，因为他相信天主的爱，他相信天主因着他为这些陌生人的祈祷，愿意赐予他们远胜于他期待与想象的恩惠。他也意识到这些默祷首先是来自天主的恩宠，他最多不过是回应、参与圣神的感动与带领而已。

 

耶稣在面对撒玛黎雅妇女时，主动向她要水（若望福音 4），教会将这一互动解释为基督对我们的渴望先于我们对他的渴望。我相信是基督通过这位兄弟，也通过我们每一个人，传递他对陌生人以及普世人类得救赎的渴望。这位朋友常常用自己灵修导师的一句话来提醒自己：没有任何一个出于爱的祈祷是无功效的。为陌生人祈祷不仅是操练，也有神学理由，接下来我们看看神学如何帮助我们认识到为陌生者、边缘者、孤苦者祈祷是必要的。 

 

 

 

为陌生人祈祷的神学根基

 

基督教、犹太教、伊斯兰教都是一神论宗教。一神论的一元性世界观不同于二元论与多元论的世界观，前者认为宇宙万物在绝对存在中统一，而二元论或多元论则认为宇宙永恒地处在善恶二元或多元的对立中。前者的秩序本质上是统一和谐的，而后者的秩序本质上是混乱冲突的。因此，在二元论与多元论的世界中，事物之间有着无法克服的陌生性，因此陌生的人与物也自然而然成为了这些秩序的一部分，也被这些秩序的信奉者视为常态。在一神论或一元性的世界观中，混乱与冲突只是偶然与暂时的，宇宙秩序的根基仍是统一与和谐，不存在类似于前者中的不可逾越的陌生性。天主有一天会终结邪恶与苦难，实现万有的合一。

 

可一神论之一元性的存在结构也存在着危险，比如绝对存在对于世界的陌生性，以及这种陌生性带来的对世界的压迫。

 

不同于犹太教与伊斯兰教的一神论，基督宗教的绝对存在是三位一体。天主是爱，不只是因为他爱我们，而是因为天主圣三之间的爱：圣父爱圣子，圣子爱圣父，圣神是圣父与圣子之爱的连接与馈赠。使用拉辛格枢机的表述，天主圣三是一种纯粹的关系性（pure relatedness）与交流性。世界与人类也是天主圣三内交流的结果，而天主圣三的共融也是世界与人类被造的目的，因而天主对于世界与人类不是陌生的，而是开放的。

 

基督，作为天主自身交流性（the Self-Communicationof God ）的第二位格与天主子，道成肉身，降至世界，就是表示天主全然地向人类开放、渴望共融。

 

天主是纯粹的关系性，按天主肖像而造的人本质上也是关系性的存在，因此每一位陌生者、边缘者、孤独者都与我们有着不可割断的关系。首先，因为天主是一，人人共享着一个天主的肖像，我们看到任何一个陌生之人都是看到我们自己。没有任何一个人的天主肖像比其他人更多或更少，因此任何一个人都有着来自天主的尊贵，与他或她的外表、地位、背景都没有关系。其次，天主按自己的肖像造人，也是按自身的他者性造人。我们应该像敬畏天主一样，对人保持相对敬畏，意识到他们身上的他者性。但他者性不是排他性，而是意味着每个人都是人类整体肖像的非替代部分。最后，他人的独特性是天主对世界与我的馈赠，我的独特性也是天主对世界与他人的馈赠，所以无论是他人还是我，皆来自天主的慷慨，来自圣三之内的彼此慷慨。每一位陌生者，包括那些最边缘、最不起眼、最遥远的陌生人都是天主为世界与我带来的丰富馈赠。

 

 

既然人类本质上是关系性的，那么罪的本质也是关系性的。“罪”是人与天主关系破裂的开始，人要拥有主权，做自己的主，即所谓“我命由我不由天”。罪也不可避免地破坏了人与人之间的关系，破坏了人类原初肖像的唯一性与整体性。换句话说，一切的罪虽首先得罪天主，但也得罪他人与自己，影响着人类整体，包括那些看起来与我们无限遥远的陌生人，也包括那些看起来与他人没有关系的罪行。当我们在炼狱中被基督审判与净化时，才会全面、敏锐地意识到我们与他人、陌生人之间的那些间接的、不可⻅的伤害，比如冷漠。

 

 

既然罪使天主与人之关系破裂，使人类肖像之个体与整体破裂，那么天主子道成肉身就是对天主与人关系、人类肖像个体与整体的修复。而十字架不仅是修复，也是更新，最终将人带入天主圣三的共融合一中，克服了人与人、人与自我、人与宇宙的陌生性。

 

进入天主圣三共融是有序可循的，首先是基督与他的奥体教会之间的共融，教会不仅是圣三共融的奥迹与实现，也是人类共融的奥迹与实现。救赎不是天主与我的一对一关系，而是天主与教会、教会与人类、陌生人与我之间的共融关系。救赎本质上是面向全人类的，是与他人绑在一起的救赎，是为了实现他人圆满而甘愿奉献自我的救赎。救赎就是为了他人而活，他者也是人类整体，包含了大部分陌生之人。在一名基督徒的生命中，一旦他或她与圣三实现了共融，他们的世界便没有了陌生人。

 

战斗中的教会在地上仍然努力把圣三共融带给全人类，受苦的教会在炼狱仍承受着不能实现与天主及他人共融的痛苦，而胜利的教会在天上拥有的是与天主和圣徒之间的共融至乐。但天国的圣徒们也和基督一起，为世人的救赎继续工作、祈祷——因为地上的救赎仍未圆满。他们愿意把天上已有的喜乐分享给一切人，也愿意分享得救之人带来的新喜乐（路加福音15：7），得救的人越多，喜乐就越多。天国的圣徒们也等待着肉身复活，等待着越来越多的“陌生人”和他们一起实现救赎的圆满。正如拉辛格枢机所说，唯有宇宙万有与救赎人数达致圆满，人类的救赎才真正完成。

 

 

为陌生人祈祷的实践意义

 

 

为陌生人祈祷是出于信德，信德是出于我们对天主之爱德的认知，而我们为陌生人祈祷也是基于对天主之爱德的确信。不得不承认，我们对天主之美善的认知是有局限性的，为陌生人祈祷也可以打破我们对天主的有限理解，敞开自己，允许天主净化我们对他的认知误差与界限，使我们的信德之翼不断飞跃。当我们确信天主的美善是无限的，并意识到他渴望一切人的救赎，那么这种确信就不应该为我们的祈祷设置任何上限，而是打开它的无限可能性。当然，信德不能把我们带入到非理性的地步，也不能只把我们的事工停留在祈祷中，但信德必须通过操练积累智慧，祈祷是所有事工的起始。

 

为陌生人祈祷也是出于盼望，盼望总与灵魂的永恒未来连在一起，为陌生人祈祷一定程度上是由于灵魂之永恒丧失的可能性。这不是说我们不祈祷，他们的灵魂就丧亡了，好似他们的救赎是完全依赖于我们祈祷。

 

一方面，教会明确否定了普世救恩论，如拉辛格枢机所言，一旦它成立，人是不需要为自己的选择承担后果与责任的，生命失去了全部严肃性。但邪恶与罪并非虚构，它们是真实存在的，真实到剥夺了基督的生命。天主有真实的爱，但世界也有真实的恨。另一方面，我们必须为这些陌生的灵魂坚守盼望。为他们祈祷是提醒我们自己，即便这些灵魂对天主与我们一无所知，仍有不认识的陌生人为他们的灵魂坚守、祈祷。我们为陌生人祈祷或许是他们生命至暗时刻中的一束光，这也提醒我们自己在受苦时，早已有人用祈祷陪伴我们。我们对他们的祈祷与爱是因为天主在我们没有认识他之前，已经爱了我们，我们也应该带着天主对我们的爱，爱他们。

 

为陌生人祈祷是爱德的操练，爱德要延伸到所有人。一个人的爱越多，他的爱就要冲破各种限制，抵达世界之末。为普世人类祈祷是这种普世之爱的最好表达，而陌生人组成了这种普世之爱的大部分。为陌生人祈祷，首先是参与他们的苦难，一名基督徒永远不是一个人受苦，因为有基督与他的肢体为他或她分担痛苦。藉着基督也藉着这些苦，他或她也会主动承担他人的苦难（格林多后书1:4）。对于那些不认识主的陌生人来说，他们的苦难尤其要被我们这些在基督内得到了安慰与爱的人分担。我们分担的基本方式就是在祈祷中纪念、参与他们的痛苦，即便他们一无所知，我们也确信这些祈祷一定能减少他们的痛苦，带去天主的安慰。

 

 

 

为陌生人祈祷的共融标记

 

 

苦难的存在不符合天主创世的旨意，天主教从来不歌颂、光荣苦难，但苦难是生命的一部分。真正的问题不是天主为什么默许苦难与邪恶，而是天主变成人，在十字架上参与人类的苦难，让后者具有了共融性。苦难或许构成了对生命的否定，但它被纳入了基督十字架后，他人的苦难与我的苦难就转化成了爱，而这十字架的爱就是在一切疾苦中肯定生命、赐给我们来自天主的生命。为陌生者、边缘者、孤苦者祈祷不是代替基督，负担人类的永恒命运，而是为每一位与我们相遇的灵魂保留一个位置。我们通过在内心与祈祷中为他们保留一个位置，也尝试在圣三的内在共融中为他们保留一个位置，为他们保留位置如何影响他们的永恒命运不是我们可以考虑的。在祈祷中，我们永远可以与最遥远的、最陌生、最孤苦的人群合一。我们也可以试着提醒自己，每天遇到的任何一个陌生人，不仅是与我们相遇，更是天主通过我们与他们相遇。

 

请允许笔者引用吕巴克神父《天主公教》中的一段话为此文结语：

 

“一位中世纪的作者从Claudianus Mamertus处得到启发，当他以基督徒的身份对他在基督内的弟兄写了如下话语时，便很好地表达了这一信仰观：当你祈祷时，你便在我面前（在场），而我也在你面前（在场）。当我说在场时，请不要惊讶。因为如果你爱我，因着我是天主的肖像而爱我，那我就如同你在自己面前一样在你面前。你实质上所是的，也是我（All that you are substantially, that am I）。事实上，每一个理性存有都是天主的肖像。所以，那在自身内寻求天主肖像的，也同时在自身内寻求自己和近人；而他在寻求中、在自身内所找到的天主肖像，他知道，这肖像同时存在每一个人之内……因此，如果你看见你自己，你便看见了我，因我与你并无不同；如果你爱天主的肖像，你便把我作为天主的肖像来爱了；而我，在爱天主时，便也爱了你。因此，借着寻求同一之物，借着朝向同一之物，我们常常在对方面前，在天主中，我们爱彼此。”

 

吕巴克神父（Henri de Lubac），Joseph杨译，《天主公教》Catholicism: Christ and the CommonDestiny of Man，87页。