修和圣事在每一位信友生活中，扮演着重要角色。当我们宣认自己有罪时，不仅是在天主恩宠下藉着教会的服务，承认自己的罪恶与过犯，更是藉着修和的行动宣认我们的信仰。所以自教会之初，便以“奥秘“或“圣事”来表达这富有人性化的修和。众所周知，教会在初期经历一系列的迫害、磨难，令无数信友献出生命；然而，当他们准备聚首一处举行擘饼礼时，仍会以忏悔修和礼来表达和彰显自己的信仰。

 

 

一、罪的告明：信仰的历程

 

“你们的信仰是什么？”

“我们信仰基督耶稣，因为我们是基督徒。”

“但你们却否认了你们自己，你们刚刚对罗马人说你们不是……”

“可当时的处境……”

 

倘若这样的对话发生于一位基督徒身上，我们可以说，他不仅没有将基督信仰置于其生命的首位，更否认了他作为基督徒——基督见证者——的身份。事实上，那些没有将自己的生命奉献于基督，为他作证的人，便是没有真实地信基督为天主，且没有接受“你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主”（玛22：37）这“第一条诫命”，他们“是出于我们中的，但不是属于我们的，因为，如果是属于我们的，必存留在我们中……”（若一2：19）

 

或许我们会说，他们那样回复罗马人实在是出于胆怯，或他们明知道要为主基督作证，却因着自己的错误判断，不敢宣认。但是，承认自己的背信是有罪的，就另一层面而言，也是基督徒宣认信仰的方式。是故，在初期教会团体中，经过一系列的谨慎判断，面对背教的信众，教会会给当事人一个补赎期，且让他们藉着修和礼，重新被接纳，参与到感恩圣祭中。这不是一种藉着“团体投票式”所作的审断，而是藉着地方教会之首——主教，以团体之名所作的宣断。

 

除此之外，在教会初期，为那些犯重罪者，除非经历一段长时间的忏悔历程，将不得领受修和礼，因为在这悔过、补赎、修和的过程中，真实的信德得以凸显；而明确这段时间的长短，则有依于当地主教的判断与决定：即何时身着苦衣，立于堂外；身体撒灰需多长时间；悔罪者素居生活多久等等。悔罪者需得到主教宽恕，完成所定的悔改补赎，才得以参与感恩圣祭。倘若在此时期，这些悔罪者，因着教难，令他们面临死亡危险，则可能会缩短他们悔罪修和的时期，对此则完全依于主教的谨慎判断。

 

在教会初期修和礼的发展，便形成后期圣事性告明这一方式的雏形。一方面，这是一段非常的人生过程，悔罪者本着所拥有的信仰，承认自己所犯的罪过，无论是罪人、信德软弱者，均真实地与基督的真理和德能相结合，完成所要求的公开补赎。另一方面，当确认对天主的信仰时，地方教会之首——主教，则藉着赦罪的行动，表达对悔改者的重新接纳，并让他们得以完整地参与信友的团体生活。团体所有成员将接受主教的判断，团体因着罪人存在的“伤痕”得以治愈，维护了团体的合一，并令他们在以后的生活中获得坚强的恩宠，以克胜诸多的引诱与困难。

 

 

二、为信友团体带来益处

 

在初期教会中，修和礼为团体中的合一带来益处。修和并非仅是个人与天主间关系的修复，也为整个信友团体间的合一带来裨益，令他们与天主保持共融的同时，亦与整个基督徒团体保持着合一。为罪人而言，让他们经历悔改过程，便是让他们经历到在“圣神内的共融”中“建树基督的教会”（格前14：12-26）。那么，这是否意味着悔罪者本身的修和没有意义，或仅仅是为令信友团体生活获得某种治愈？或者仅简单的是某人藉着此过程，而拥有更好的发展？对此，我们需要走进更深的救赎奥迹与修和神学。

 

2.1  一项三合一的奥迹

 

一位罪人与信友团体的修好富含着非常丰富的“奥迹性”：在可见的层次，是一位罪人获得罪赦，重新融入于信友团体中，在不可见的层次；亦是他再次融入于“基督奥体”——教会的神圣生命中。

 

就如圣洗圣事般，救赎奥迹与圣事性的修和奥迹，是相同的：藉着圣洗圣事，我们因着获得赦免而得拯救，得以进入基督藉十字架完成的救赎奥迹。虽然基督在两千年前，藉着十字架救赎了我们，但却不会因着我们所生活的时代而失效。虽然我们是在延续的时光中生活，为我们而言，过去已过去，未来还未来，仅有现在才是真实的；但为天主而言，所有的时间仅为“现在”。倘若我们把人类的时空，视为一个“圆”的话，那么在天主的眼中，这个圆的中心便是十字架。基督的死亡与复活超越人类的时空，因为“在天上和在地下的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的，一切都是藉着他，并且是为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖他而存在。”（哥1：16-17）

 

因此，耶稣在加尔瓦略山上的祭献，成为我们所举行的庆典，且不受到时间的约束。身为司祭与牺牲的耶稣转化了人类有限的时空，“耶稣因永远长存，具有不可消逝的司祭品位。因此，凡由他而接近天主的人，他全能拯救，因为他常活着，为他们转求。”（希7：24-25）为此，基督便是人类历史时空的中心，亦是整个人类历史时空的“基点”。人类的历史均围绕着这富有历史性的时刻。整个人类的历史进程，无论是过往或是将来，均是以耶稣基督的死亡与复活作为中心。我们均由十字架的奥迹中，获得救赎。

 

就如当我们接受洗礼时，我们是受洗“进入”到人类时空中心的基督的逾越奥迹中，藉着圣洗圣事“融入”于他的奥体中。因此，当一个肢体因罪而变得残缺时，便会影响到整个基督奥体的“圆满”，从而令他为我们“而成为有罪的”，“因为他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义。”（格后5：21）所以，就超越历史时空的层面而言，当耶稣死时，我们便藉着洗礼死于他内；当他复活时，我们亦是藉着洗礼与他一同复活，成为藉着水洗的“新受造物”。对此，圣保禄宗徒便曾明言：“难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。”（罗6：3-4）

 

2.2 “天主的羔羊”

 

在“天主的羔羊”--耶稣内所完成的救赎奥迹，不仅仅是宽恕，亦是“除免”，就如若翰所宣认的“看，天主的羔羊，除免世罪者。”（若1：29）因着我们在基督内的“死亡”，我们死于罪恶，而获得在基督内的新生。“你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了。……天主却使你们与基督一同生活，赦免了我们的一切过犯；涂抹了那相反我们，告发我们对诫命负债的债券，把它从中除去，将它钉在十字架上。”（哥2：12-14）在加尔瓦略山上所发生的，与在我们的洗礼及修和圣事中所发生的，是同一个奥迹，不仅仅令我们由罪恶中获得释放，而且亦令我们藉着十字架，重入于基督的奥体中，与他同死、同埋、同生。

 

教会每年十二月八日庆祝圣母无染原罪节，便是在不断地宣认我们对耶稣基督，那降生成人圣言的信仰：他永不受罪恶势力的束缚，由童贞玛利亚降生成人。教会视玛利亚为自身圆满的“预示与应许”，玛利亚的过往，亦是所有基督徒融入救赎的圆满展示。我们在她身上，看到我们将来的圆满实现。因为基督爱着教会，“并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。”（弗5：25-27）

 

2.3“圣事性”的相遇

 

就可见层面而言，主教或司铎藉着赦罪，令罪人重新回归于信友的团体之中；但就不可见的层面，则是他们藉着不断自我更新，分享在世基督奥体的神圣生命，不断脱离罪恶，重新融入与奥体之首基督的合一中。这便是为何在教会中，将圣洗与修和均视为圣事，因为圣事是不可见的天主的行动，祂在可见的人类行动中临现。天主藉着举行修和圣事，给予我们恩宠，使我们在基督内，藉着人的行动，不断地接触天主、获得光照，施展救恩。我们所说的“圣事性恩宠”其实便是藉由可见的标记、行动、象征，而令我们得享天主那不可见的恩宠。因为在修和圣事中，我们是藉着与信友团体维持着共融，来表达我们与天主间的共融合一。

 

 

 

三、三点实践性的要素

 

 

藉着圣事性的实践，我们需要更加深入探讨修和的神学。就实践层面而言，有三项不可忽视的要素：

 

3.1我们的罪不仅被宽恕，更是被消除

 

在圣洗与告明中，我们的罪不仅仅是获得宽恕，而且是“赦免”。宽恕并不能改变我们，宽恕人者往往会令人觉得更富有爱，然而获得宽恕者可能仅仅比先前更好些而已。倘若耶稣仅仅是为了我们的罪而付出赎价，那么我们的罪，则成为是天主所“忽视”的存在而已；但事实上，我们并没有藉着耶稣为我们死而由罪恶中获得宽恕，而是我们是在“他内”的“死亡奥迹”中，摆脱罪恶的束缚，获得释放。我们往往会听到，我们很难藉着告解圣事，获得内心的平安，因为往往会认为在我们内，仍有些对抗天主之处，或者并没有真正为我们先前所行的，而获得“惩处”。那么我们仍处于我们罪恶的影响之下，而不是基督拯救的奥迹，因为基督的救赎的奥迹便是：基督的逾越奥迹，不仅仅是宽恕我们的罪，而且亦是“除免世罪”，他如同天主的羔羊般，藉着自己的苦难与死亡来完成这项救赎的工程，使我们死于基督内，不再拥有罪恶的“阴影”，并令我们与他同死共生，成为在他内的“新受造物”。他在十字架上的死亡，令我们得以死在他内，从而完全击败我们人性的罪恶，跟随他。

 

3.2罪与修和间的关系

 

罪与修和间往往具有一定的关系。我们在得罪他人时，亦是在得罪天主。同样当我寻求与他人修和，维护良好关系时，我们亦是在寻求与天主间的修和。因此耶稣说：“你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。”（玛5：23-24）

 

对此，我们很难意识到我们是向教会承认我们所犯的罪，但倘若我们真的没有意识到，那么我们仍隐留了一些我们所犯的罪。当我们意识到我们是得罪于教会团体时，我们便可以更加深入地意识到我们的身份，即我们是基督徒信仰团体——教会的一员。我们是在教会中生活，亦属于教会，与整个信友团体间拥有一定的互动关系，而非仅仅是一位独立于教会团体外的自我。因此，我们需要在礼仪庆典中，与团体共同宣认我们的信仰。虽然在修和圣事中，我们会将它看作为“私事”，但事实上，却是我们“回归”到教会团体的“公事”。因为在举行此圣事时，我们是向教会团体的代表——司铎告明自己所犯的罪，经验我们基督徒的身份——基督奥体中的“肢体”的时刻。

 

 

3.3告明是信仰表达，更是信仰的经验

 

所以，不应该将修和圣事视为是我们所做的“工作”，而应是我们信仰的表达与经验。在修和圣事中，当我们省思我们行动的黑暗时，我们便意识到我们的心灵之光。言外之意，在举行修和圣事时，我们须以圣言之光和隐于我们内心的圣神德能，来回顾我们过往的生活。在举行此圣事时，我们通常会意识到自己的罪，但同时也会让我们经验到天主恩宠的助佑与充满，以及天主在我们内心的推动。为此，为信友们而言，举行此圣事，便是令天主子民富有“回归父家“的神秘经验。一如厄玛乌路上与耶稣相遇的门徒般，他们不仅在擘饼的行动中，体认复活的耶稣基督，且在他们认知到耶稣后，令他们对自己的内心和基督的言语进行反思：“当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？”（路24：32）

 

所以，当我们回顾生活时，能够意识到自己的罪，我们便是在天主恩宠的光照下，保持与天主紧密关系的时刻。这其实是一项奥秘经验，超越了我们的所见所知；这是我们深层身份的自我认知，它帮助我们意识到这一事实：我们是基督徒，跟随耶稣者，因为我们正参与着天主的神圣生命。

 

这是一份恩宠的经验。因为你正分享着超性生命。藉着信德，我们分受着天主的旨意；藉着望德，我们分受着天主的允诺与救赎；藉着爱德，我们爱天主之所爱，渴天主之所渴。所以当我们在修和圣事中，省思我们的良心时，我们也是在不断地省思：我们是否善用了天主所给予我们的真理、德行以及旨意，是否真实地发现了自我更深层的身份，是否真实分享了天主的生命与真光。

 

修和该是你之所“是”，而非你之所“为”。因你之所是，才真实地成就你之所为。修和圣事，不应该仅是你过往错误行为的“洗衣机”，而应是真实的你、以及你的信仰及其与基督奥秘经验的表达与彰示。