奥体灵修|理性和经验并不能把握天主(1/2)
2018-12-03 17:12 文/郎国锋神父 阅读量:4425
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。
第四节 理性和经验并不能把握天主
在天主教的神学中，虽然认为理性与信仰相一致，并认为信仰能提升理性，但是在实际的信仰生活中，并不太容易把握理性在信仰中所占的比例。如果过分地强调理性，就难免走向理性主义的极端；如果在信仰中缺乏理性的分辨，就难免走向心灵的盲目行动。
圣安瑟莫认为，“信仰寻求理解”。圣奥斯定说：“我信是为理解，我理解是为信得更好。”理性与信仰之间有着不解之缘，能够相辅相成。正是在这种信念下，我们发展出卷帙浩繁的神学。信仰在理性的理解之下，成了一个书的海洋，一个书的世界。
所谓“神学”就是在启示之光的光照下，借助人的理性之光研究有关神的学问。神学是为了探究天主的奥理而创造出来的学问，其中夹杂着人的智慧。如果从人的观点去给神学定位，久而久之，随着神学的推演，就难免出现错误，这正是神学观点难能统一的原因所在。
天主是真理，是生命，但不是学问。如果我们以为读好了神“学”，就能够认识天主，那是一个极大的误解。不是人传人就能认识天主，而是人亲自去经验他，才能认识他。就如患了血漏的妇人亲自触摸了主，就会有能力传到她身上。对神的亲身经验，远远胜过理性的认识。经验是生活，而不是理论。
神学对启示的理性研究，是极其有限的，虽然有着重大意义，但不可以绝对化。神学对神的研究，其实是一种冒险。用人的有限的理性、有限的逻辑去探究无限的天主，这本身就是一个问题。天主是一个不可言说者，有限的语言表达出来的天主，就不再是天主。纵然我们用了严密的逻辑去探究天主，神学对天主的言说，也是对不可言说者的勉强言说。
现代神学与原初的神学相比，初期的神学离信仰更近，论述更纯朴。现代神学空洞而复杂，离开了神学的直观。初期神学对天主的奥秘更直观，不像现代神学分析更深刻。现代神学倾向于人的观点，离神远了，理论倒是深化了，但做不来。初期神学理论并不复杂，但做得来。请问究竟何者才是真实的神学？
真正的神学应以真信德去实践，而不单单是发展理性。如果一个人说他有真神学，但他不能实践，为他只能是理论，丝毫没有益处。神学的使命不应是让人变得头脑更加复杂，而应是把人唤回到信仰的纯朴中。
人固然需要神学，但耶稣却没有用神学的理论式的方法把人引向天主，而是赐下了圣神，让圣神把人引向天主。神学的确发达了，但为什么不能进入人心？耶稣所讲的圣言并不是神学思辨，为什么刻骨铭心，感人至深？就是因为圣言里面有圣神，有生命。（若：六63）。大神学家邓·斯各脱认为：信仰应是参与天主的神秘，也即圣事，与思辨知识完全不相干。思辨是理性智慧，信仰是参与奥秘。
人的理性同天主的奥秘并不相当。天主超越理性，而且是理性所不能理解，不能企及的，因此当理性是在理解中时，就不是在接近天主，而恰恰是在远离他。
理性必须从自身及自身的理解中抽离出来，极度地倒空自我，凭着信德而不是凭着理解，才能更好地与主接触。这一点为努力修道的人具有极端重要的意义。如果我们借着理性的理解拼命地追逐自己认为美丽的东西，我们很快就钻进了理性的迷雾里，跌进脆弱的推理的深渊中。人神相遇的实质，并不在于是否理解了天主，而是在于接纳天主临在于我们的生命中。
过于信任人的本性理解或感性经验，很容易把神圣的基础确立在人或历史上，那么人就成了判断神的依据，人言的权威就会高于神的言语。这是相当危险的。天主是无限的绝对者，人的理解与感觉却是有限的。当我们和天主的关系，停留在理解或感性经验中而停止不前时，这怎么可能更加接近天主呢？我们要想和无限者合一，必须倒空自我的理性与感觉。不仗凭它们，也不依赖它们，彻底地倒空这些本性的能力，完全让圣神在我们内自由地运行，自由地爱。只有这样，才能走向圣德的高峰。
深度的灵修不是依凭自己的认识主动地努力进取，而是处于被动之中，让圣神随意牵引。我们不应该成为主动的完成者，只应该成为一个与圣神合作的人。这样，基督在我们内才能借着圣神成为真正的“头”，从而居于完成者的领导地位。
圣十字若望曾经描述一个在妈妈怀中连踢带哭的孩子，他努力地想摆脱妈妈的臂弯，企图获得更大的自由，而独立地走路。却不懂得顺服的态度是多么重要，不懂得与妈妈合作，只是借着自己的挣扎来牵制妈妈，他总以为自己的主张更安全，更可靠，却不知道离开妈妈的怀抱，自己根本就不会走路，即使能走两步，也不过是一个小孩子的蹒跚步伐。这就是一个依赖自我的理性与经验，而不知道信赖天主的人。
我们必须与天主合作，让他把我们抱起来。万万不可自作主张，倔强任性。我们必须倾空自我，致死自我，随从圣神的引导。这样，好天主就会把我们抱到前所未有的美好境地。圣女小德兰将自己比为小耶稣的小皮球，当耶稣愿意拍打时，就让他拍打拍打，当小耶稣不愿意拍打时，就让他将之抛到一边。这种任由耶稣随意摆布的心态，正是圣女成圣的秘诀所在。可爱的“小皮球”所具备的就是：谦卑、信赖、顺服、忠心、忘我、让耶稣去完成一切的伟大特征。
自从耶稣升天以后，他的一切工程都是通过圣神来完成的，因此顺服圣神的引导就成了成圣的节骨眼。我们必须将我们奉献给圣神，向圣神开放。可是，当我们一提到耶稣时，心中还能热乎乎，为什么一提到圣神就感到他那样的遥远呢？难道圣神不是天主圣三中的一位吗？如果是，为什么不同他建立亲密的位际关系呢？
未完待续......
第四节 理性和经验并不能把握天主
在天主教的神学中，虽然认为理性与信仰相一致，并认为信仰能提升理性，但是在实际的信仰生活中，并不太容易把握理性在信仰中所占的比例。如果过分地强调理性，就难免走向理性主义的极端；如果在信仰中缺乏理性的分辨，就难免走向心灵的盲目行动。
圣安瑟莫认为，“信仰寻求理解”。圣奥斯定说：“我信是为理解，我理解是为信得更好。”理性与信仰之间有着不解之缘，能够相辅相成。正是在这种信念下，我们发展出卷帙浩繁的神学。信仰在理性的理解之下，成了一个书的海洋，一个书的世界。
所谓“神学”就是在启示之光的光照下，借助人的理性之光研究有关神的学问。神学是为了探究天主的奥理而创造出来的学问，其中夹杂着人的智慧。如果从人的观点去给神学定位，久而久之，随着神学的推演，就难免出现错误，这正是神学观点难能统一的原因所在。
天主是真理，是生命，但不是学问。如果我们以为读好了神“学”，就能够认识天主，那是一个极大的误解。不是人传人就能认识天主，而是人亲自去经验他，才能认识他。就如患了血漏的妇人亲自触摸了主，就会有能力传到她身上。对神的亲身经验，远远胜过理性的认识。经验是生活，而不是理论。
神学对启示的理性研究，是极其有限的，虽然有着重大意义，但不可以绝对化。神学对神的研究，其实是一种冒险。用人的有限的理性、有限的逻辑去探究无限的天主，这本身就是一个问题。天主是一个不可言说者，有限的语言表达出来的天主，就不再是天主。纵然我们用了严密的逻辑去探究天主，神学对天主的言说，也是对不可言说者的勉强言说。
现代神学与原初的神学相比，初期的神学离信仰更近，论述更纯朴。现代神学空洞而复杂，离开了神学的直观。初期神学对天主的奥秘更直观，不像现代神学分析更深刻。现代神学倾向于人的观点，离神远了，理论倒是深化了，但做不来。初期神学理论并不复杂，但做得来。请问究竟何者才是真实的神学？
真正的神学应以真信德去实践，而不单单是发展理性。如果一个人说他有真神学，但他不能实践，为他只能是理论，丝毫没有益处。神学的使命不应是让人变得头脑更加复杂，而应是把人唤回到信仰的纯朴中。
人固然需要神学，但耶稣却没有用神学的理论式的方法把人引向天主，而是赐下了圣神，让圣神把人引向天主。神学的确发达了，但为什么不能进入人心？耶稣所讲的圣言并不是神学思辨，为什么刻骨铭心，感人至深？就是因为圣言里面有圣神，有生命。（若：六63）。大神学家邓·斯各脱认为：信仰应是参与天主的神秘，也即圣事，与思辨知识完全不相干。思辨是理性智慧，信仰是参与奥秘。
人的理性同天主的奥秘并不相当。天主超越理性，而且是理性所不能理解，不能企及的，因此当理性是在理解中时，就不是在接近天主，而恰恰是在远离他。
理性必须从自身及自身的理解中抽离出来，极度地倒空自我，凭着信德而不是凭着理解，才能更好地与主接触。这一点为努力修道的人具有极端重要的意义。如果我们借着理性的理解拼命地追逐自己认为美丽的东西，我们很快就钻进了理性的迷雾里，跌进脆弱的推理的深渊中。人神相遇的实质，并不在于是否理解了天主，而是在于接纳天主临在于我们的生命中。
过于信任人的本性理解或感性经验，很容易把神圣的基础确立在人或历史上，那么人就成了判断神的依据，人言的权威就会高于神的言语。这是相当危险的。天主是无限的绝对者，人的理解与感觉却是有限的。当我们和天主的关系，停留在理解或感性经验中而停止不前时，这怎么可能更加接近天主呢？我们要想和无限者合一，必须倒空自我的理性与感觉。不仗凭它们，也不依赖它们，彻底地倒空这些本性的能力，完全让圣神在我们内自由地运行，自由地爱。只有这样，才能走向圣德的高峰。
深度的灵修不是依凭自己的认识主动地努力进取，而是处于被动之中，让圣神随意牵引。我们不应该成为主动的完成者，只应该成为一个与圣神合作的人。这样，基督在我们内才能借着圣神成为真正的“头”，从而居于完成者的领导地位。
圣十字若望曾经描述一个在妈妈怀中连踢带哭的孩子，他努力地想摆脱妈妈的臂弯，企图获得更大的自由，而独立地走路。却不懂得顺服的态度是多么重要，不懂得与妈妈合作，只是借着自己的挣扎来牵制妈妈，他总以为自己的主张更安全，更可靠，却不知道离开妈妈的怀抱，自己根本就不会走路，即使能走两步，也不过是一个小孩子的蹒跚步伐。这就是一个依赖自我的理性与经验，而不知道信赖天主的人。
我们必须与天主合作，让他把我们抱起来。万万不可自作主张，倔强任性。我们必须倾空自我，致死自我，随从圣神的引导。这样，好天主就会把我们抱到前所未有的美好境地。圣女小德兰将自己比为小耶稣的小皮球，当耶稣愿意拍打时，就让他拍打拍打，当小耶稣不愿意拍打时，就让他将之抛到一边。这种任由耶稣随意摆布的心态，正是圣女成圣的秘诀所在。可爱的“小皮球”所具备的就是：谦卑、信赖、顺服、忠心、忘我、让耶稣去完成一切的伟大特征。
自从耶稣升天以后，他的一切工程都是通过圣神来完成的，因此顺服圣神的引导就成了成圣的节骨眼。我们必须将我们奉献给圣神，向圣神开放。可是，当我们一提到耶稣时，心中还能热乎乎，为什么一提到圣神就感到他那样的遥远呢？难道圣神不是天主圣三中的一位吗？如果是，为什么不同他建立亲密的位际关系呢？
未完待续......
