奥体灵修|看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！（一）
2018-12-31 11:12 文/郎国锋神父 阅读量:8875
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。本文3300余字。
第二节 “看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（一）
“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（路：一38）这是圣母领报时回答天使的话。有关此回答差不多是每个成年基督徒所知道的，但能了解此话的深义的实在不多。我们也许能想像得到圣母的温良、谦卑、恭顺，语调的柔和、轻灵、慷慨，但并不一定了解此话的真实意义。我可用什么来比喻这话呢？它实在是灵修领域的核能炸弹，虽语调轻柔，如微风拂面，但却具有石破天惊、震撼穹宇的巨大力量。它不但给我们带来了救世主，而且鲜明地为我们开辟了一条灵修路径，而圣母玛利亚就是这路径上婀娜飞舞、随着圣神之风而飘摆的一面旗帜。
到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城里去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：“万福，充满恩宠者，上主与你同在！在女人中你是蒙祝福的。”她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。（路：一26～29）
天使对圣母的称呼，是出乎圣母意料的，“充满恩宠者”是极高的荣誉；“充满恩宠”则是“万福”的根源所在。然而，这“充满恩宠”不是圣母努力的结果，而是“蒙祝福”的结果，是天主成就的。“上主与你同在”，是天主偕同一个人完成一项使命的保障，因为有天主作为后盾。天主要在圣母的生命中成就一切，他要亲自作这项使命的完成者，不过却需要圣母的积极合作。
圣母因这话而“惊惶不安”，这不是一种彷徨失措，而是一种受宠而惊，她深深地知道自己是谁，知道不过是“上主的婢女”而已，如今天使这样称呼，实在令她忐忑不安。这种不安正是圣母谦卑至极，深富自知之明的自然流露。只有那些不知天高地厚的人，才会忘记自己是谁而笑逐颜开，美不胜收，甚而趾高气扬，忘乎所以。
圣母此时虽然惊惶不安，然而并没有失去沉着稳健，她并没有因为受宠至极而六神无主，不知所措，反而回到自己内心深处“思虑这样的问候是什么意思”。
回到自己的内心深处，是圣母的一个基本品质。只有回到自己之内，我们才能察觉自己与天主的关系，才能留意到自己的心灵动向。这是一个人成长的关键所在，是灵修的必备素质。路加在福音的第二章的19及51节，都提及圣母回归内心，默存思索的静观生活。这回到自己之内，默存心中，反复思索的品质，在圣母领报时便已光辉四射。
灵修不是向外用力，而是朝向自己之内，去调整自己的内在生命，使自己的心灵动向总是朝向天主。于此，我们看到：圣母给我们开辟了一种到达天主的途径，一种内在生活的途径。
天使对他说：“玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。”（路：一30～33）
天使已看出玛利亚蒙宠而惊的不安，便以安慰的口气鼓励圣母说：“不要害怕”。天使的这句话很得体，因为天使在后面的报告中所报告的内容，将使圣母更加受宠而惊。天使告诉圣母：“看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。”这是在说圣母要做母亲，但这个母亲是不一般的，因为她所生的儿子是属于天主的。这由天使给耶稣起名字便能看出。
起名字是一件很有意义的事。名字代表一个事物或人的本质，代表与名字相对应的事物或人所固有的实质。亚当给受造的万物各命其名，不同的名字就将具有不同实质的事物区别开来。而且，在通常意义下，名字由谁所起，就表明被命名的人从属于谁的名下。爸爸给儿子起名，就表明儿子是属于爸爸的。举个例子，“伯多禄”的名字意思是“磐石”，这名字将他与非磐石区别开来，耶稣给他命名，就表明他属于耶稣权下，而且表明耶稣要实现他的名字的本质，即要在他身上实现磐石的基础地位。同样，“耶稣”一词的原意是“天主拯救”，天使传达的是天主的讯息，表明耶稣是属于天主的，而且天主要在耶稣身上实现这名字的本质，即天主要借耶稣拯救普世。
耶稣是至高者的儿子，天主要赐给他达味的御座，让他统治雅各伯家直到永远。这是什么地位呢？不就是君王吗？他统治的是一个新的民族，一个新的国家。如果圣母接受他为自己的儿子，这意味着什么？不是也意味着圣母因着对耶稣的接纳，而接受了一个新的民族，新的国家的诞生吗？称圣母为“基督奥体的母亲”，抑或“教会之母”不是很相称的吗？圣母的确在领报时就已接受我们为她的孩子。
玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”（路：一34）
圣母在此提出一个疑问。疑问的提出，并不是因为圣母怀疑天主的大能，而是因为她不认识男人。“不认识男人”几个字，充分地表明圣母持守童贞的坚定意愿。
持守童贞，是一个人在性生活上对另一个人的关闭。除非它帮助一个人走向更高的理由与价值，这种关闭并不具有相称的理由与价值。那么圣母为什么要持守童贞呢？她的更高的理由是什么？她这样下定决心所追求的更高价值是什么？在当时的社会，不能生育或不生育是人间的奇耻大辱，因此，当不能生育的依撒伯尔怀孕若翰之后，说：“上主在眷顾的日子这样待了我，除去了我在人间的耻辱。”（路：一25）圣母要选择什么？难道是耻辱吗？决不会是这样，她选择的是天主。保禄说：“我愿你们无所挂虑：没有妻子的，所挂虑的是主的事，想怎样悦乐主；娶了妻子的，所挂虑的是世俗的事，想怎样悦乐妻子：这样他的心就分散了。”（格前：七32～33）圣母持守童贞，显然是为了专心于天主的事，他对人的关闭，其实质是走向对天主的更大开放。她只能将自己的心留给天主，他愿意以无所挂虑的自由之心去专注于天主的事。她能够不断地回到内心深处反复思索，默观天主的事，正是她专心于主的童贞生活的绝美写照。
天使答复她说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将要称为天主的儿子。且看你的亲戚依撒伯尔，她虽已老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，因为在天主前没有不能的事。”（路：一35～37）
怎么能既持守童贞，又能作基督的母亲呢？圣母的疑虑来自对童贞生活的热爱，天使的回答使圣母的疑虑云消雾散，因为圣母对天主的能力怀有极大的信心。既保持童贞同时又是母亲，这为人来说是不可思议的，甚至是矛盾的，不能实现的，然而圣母却信了。这是什么样的信德呢？
天使还把依撒伯尔怀孕的事指给圣母看，圣母虽然并不知情，却也相信了，并在那几日，急忙起身去看顾自己的表姐去了。（路：一39）这件事既反映了圣母的爱德卓著，又反映了圣母的信德出群。
假如我们就是圣母，我们会相信这两件超乎理解的怀孕事件吗？“在天主面前没有不可能的事”，这句话为我们来讲，是美轮美奂的神话呢？还是铁一般的事实呢？
玛利亚说：“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”天使便离开她去了。（路：一38）
“看”一词充分表达出圣母向天主的开放，这个词显示出她将自己置于天主前，将自己交于天主手中的慷慨。不是“毛遂自荐”的豪气十足，却是被召后的谦卑与委顺。在这里，我们看不出圣母的自恃己力，却能看到她对天主圣神的信赖与顺服。我是谁呀？我只不过是上主的婢女，我能做什么？我了解天主圣神的多少奥秘呢？我不懂的时候，就交于天主吧！让他去做，让他亲自去成就吧！
在这里，圣母既了解自己是谁，也明了天主是谁。这就是她回到自己内心反复思索的一个结果。她面对自己不理解的事，没有对自己的理性把持不放，反而谦卑地放下自我，空虚自我，而让天主去当家作主。
童贞女怀孕，既保持童贞又是母亲，这是天主的作为，在我们眼中神奇莫测。当一个人的生命被天主所完成时，她（他）的生命就是这样的神秘而美丽。
圣母在此为我们开辟了一条灵修之路：回到自己之内，以“谦卑、顺服、信赖”为基石的信爱之路。
这条路的目标是什么呢？毫无疑问地说，是让天主的旨意得以成就。“愿照你的话成就于我吧!”就充分地揭示了这一点。在这里我们清楚地看到圣母的顺服是建立在聆听之上的，我很愿意强调这一点，因为没有聆听就搞不明白天主的圣意是什么。天主的圣意是什么呢？为圣母而言，就是接受基督为自己的儿子，并让一个新的王国因着基督君王的降生而圆满实现。可见，圣母的目标也是指向基督奥体的实现。
圣母的生命告诉我们：灵修不是实现自己，而是在自己内实现基督；实现基督要求实现基督奥体的圆满；实现了基督奥体的圆满，也就实现了自己的价值与使命。
“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（路：一38）这是圣母领报时回答天使的话。有关此回答差不多是每个成年基督徒所知道的，但能了解此话的深义的实在不多。我们也许能想像得到圣母的温良、谦卑、恭顺，语调的柔和、轻灵、慷慨，但并不一定了解此话的真实意义。我可用什么来比喻这话呢？它实在是灵修领域的核能炸弹，虽语调轻柔，如微风拂面，但却具有石破天惊、震撼穹宇的巨大力量。它不但给我们带来了救世主，而且鲜明地为我们开辟了一条灵修路径，而圣母玛利亚就是这路径上婀娜飞舞、随着圣神之风而飘摆的一面旗帜。
到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城里去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：“万福，充满恩宠者，上主与你同在！在女人中你是蒙祝福的。”她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。（路：一26～29）
天使对圣母的称呼，是出乎圣母意料的，“充满恩宠者”是极高的荣誉；“充满恩宠”则是“万福”的根源所在。然而，这“充满恩宠”不是圣母努力的结果，而是“蒙祝福”的结果，是天主成就的。“上主与你同在”，是天主偕同一个人完成一项使命的保障，因为有天主作为后盾。天主要在圣母的生命中成就一切，他要亲自作这项使命的完成者，不过却需要圣母的积极合作。
圣母因这话而“惊惶不安”，这不是一种彷徨失措，而是一种受宠而惊，她深深地知道自己是谁，知道不过是“上主的婢女”而已，如今天使这样称呼，实在令她忐忑不安。这种不安正是圣母谦卑至极，深富自知之明的自然流露。只有那些不知天高地厚的人，才会忘记自己是谁而笑逐颜开，美不胜收，甚而趾高气扬，忘乎所以。
圣母此时虽然惊惶不安，然而并没有失去沉着稳健，她并没有因为受宠至极而六神无主，不知所措，反而回到自己内心深处“思虑这样的问候是什么意思”。
回到自己的内心深处，是圣母的一个基本品质。只有回到自己之内，我们才能察觉自己与天主的关系，才能留意到自己的心灵动向。这是一个人成长的关键所在，是灵修的必备素质。路加在福音的第二章的19及51节，都提及圣母回归内心，默存思索的静观生活。这回到自己之内，默存心中，反复思索的品质，在圣母领报时便已光辉四射。
灵修不是向外用力，而是朝向自己之内，去调整自己的内在生命，使自己的心灵动向总是朝向天主。于此，我们看到：圣母给我们开辟了一种到达天主的途径，一种内在生活的途径。
天使对他说：“玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。”（路：一30～33）
天使已看出玛利亚蒙宠而惊的不安，便以安慰的口气鼓励圣母说：“不要害怕”。天使的这句话很得体，因为天使在后面的报告中所报告的内容，将使圣母更加受宠而惊。天使告诉圣母：“看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。”这是在说圣母要做母亲，但这个母亲是不一般的，因为她所生的儿子是属于天主的。这由天使给耶稣起名字便能看出。
耶稣是至高者的儿子，天主要赐给他达味的御座，让他统治雅各伯家直到永远。这是什么地位呢？不就是君王吗？他统治的是一个新的民族，一个新的国家。如果圣母接受他为自己的儿子，这意味着什么？不是也意味着圣母因着对耶稣的接纳，而接受了一个新的民族，新的国家的诞生吗？称圣母为“基督奥体的母亲”，抑或“教会之母”不是很相称的吗？圣母的确在领报时就已接受我们为她的孩子。
玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”（路：一34）
圣母在此提出一个疑问。疑问的提出，并不是因为圣母怀疑天主的大能，而是因为她不认识男人。“不认识男人”几个字，充分地表明圣母持守童贞的坚定意愿。
持守童贞，是一个人在性生活上对另一个人的关闭。除非它帮助一个人走向更高的理由与价值，这种关闭并不具有相称的理由与价值。那么圣母为什么要持守童贞呢？她的更高的理由是什么？她这样下定决心所追求的更高价值是什么？在当时的社会，不能生育或不生育是人间的奇耻大辱，因此，当不能生育的依撒伯尔怀孕若翰之后，说：“上主在眷顾的日子这样待了我，除去了我在人间的耻辱。”（路：一25）圣母要选择什么？难道是耻辱吗？决不会是这样，她选择的是天主。保禄说：“我愿你们无所挂虑：没有妻子的，所挂虑的是主的事，想怎样悦乐主；娶了妻子的，所挂虑的是世俗的事，想怎样悦乐妻子：这样他的心就分散了。”（格前：七32～33）圣母持守童贞，显然是为了专心于天主的事，他对人的关闭，其实质是走向对天主的更大开放。她只能将自己的心留给天主，他愿意以无所挂虑的自由之心去专注于天主的事。她能够不断地回到内心深处反复思索，默观天主的事，正是她专心于主的童贞生活的绝美写照。
天使答复她说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将要称为天主的儿子。且看你的亲戚依撒伯尔，她虽已老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，因为在天主前没有不能的事。”（路：一35～37）
怎么能既持守童贞，又能作基督的母亲呢？圣母的疑虑来自对童贞生活的热爱，天使的回答使圣母的疑虑云消雾散，因为圣母对天主的能力怀有极大的信心。既保持童贞同时又是母亲，这为人来说是不可思议的，甚至是矛盾的，不能实现的，然而圣母却信了。这是什么样的信德呢？
天使还把依撒伯尔怀孕的事指给圣母看，圣母虽然并不知情，却也相信了，并在那几日，急忙起身去看顾自己的表姐去了。（路：一39）这件事既反映了圣母的爱德卓著，又反映了圣母的信德出群。
假如我们就是圣母，我们会相信这两件超乎理解的怀孕事件吗？“在天主面前没有不可能的事”，这句话为我们来讲，是美轮美奂的神话呢？还是铁一般的事实呢？
玛利亚说：“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”天使便离开她去了。（路：一38）
“看”一词充分表达出圣母向天主的开放，这个词显示出她将自己置于天主前，将自己交于天主手中的慷慨。不是“毛遂自荐”的豪气十足，却是被召后的谦卑与委顺。在这里，我们看不出圣母的自恃己力，却能看到她对天主圣神的信赖与顺服。我是谁呀？我只不过是上主的婢女，我能做什么？我了解天主圣神的多少奥秘呢？我不懂的时候，就交于天主吧！让他去做，让他亲自去成就吧！
在这里，圣母既了解自己是谁，也明了天主是谁。这就是她回到自己内心反复思索的一个结果。她面对自己不理解的事，没有对自己的理性把持不放，反而谦卑地放下自我，空虚自我，而让天主去当家作主。
童贞女怀孕，既保持童贞又是母亲，这是天主的作为，在我们眼中神奇莫测。当一个人的生命被天主所完成时，她（他）的生命就是这样的神秘而美丽。
圣母在此为我们开辟了一条灵修之路：回到自己之内，以“谦卑、顺服、信赖”为基石的信爱之路。
这条路的目标是什么呢？毫无疑问地说，是让天主的旨意得以成就。“愿照你的话成就于我吧!”就充分地揭示了这一点。在这里我们清楚地看到圣母的顺服是建立在聆听之上的，我很愿意强调这一点，因为没有聆听就搞不明白天主的圣意是什么。天主的圣意是什么呢？为圣母而言，就是接受基督为自己的儿子，并让一个新的王国因着基督君王的降生而圆满实现。可见，圣母的目标也是指向基督奥体的实现。
圣母的生命告诉我们：灵修不是实现自己，而是在自己内实现基督；实现基督要求实现基督奥体的圆满；实现了基督奥体的圆满，也就实现了自己的价值与使命。
