奥体灵修|“加纳”是教会生活的预示（四）2/2
2019-03-02 10:03 文/郎国锋神父 阅读量:5735
编：感谢郎国锋神父的信任和支持，我们小助手“信仰种子”栏目开辟了新的子栏目-“奥体灵修”用以连载郎国锋神父的佳作《奥体灵修——由圣经谈复兴》一书。本文约3600余字。
第四节 “加纳”是教会生活的预示（四）2/2
基督的酒是好酒，这是相对于旧约的酒而言的。旧约的酒是次等的。这旧酒先于新酒而被天主的子民所品尝，但这酒只是许诺与期待中的，是初步的，是不圆满的。新约的酒是圆满的，是旧约许诺的实现，是旧约的目的。因此新酒的出现意味着新约对旧约的取代。新酒应当装在新皮囊里，以免旧皮囊被撑破，连酒也洒了（路：五37）。旧约的旧皮囊已过去了，因为基督的到来展开了一幅新画卷，带来了一个新时代。圣若望将变水为酒放在福音所记的七个奇迹之首，正是以此标记作为一个划时代的分界线，标志着默西亚的时代已经开始。
酒是默西亚时代的一项特征。“看，时日将到——上主的断语——那时耕田的人要紧靠着收割的人，榨酒的人要紧靠播种的人；山岭要滴下新酒，丘岭都要溶化奔流。我要转变我民以色列的命运，他们必要重建已荒废的城市，住在其中；栽植葡萄园，饮其中的美酒。”（亚：九13～14）“他们将要前来，在熙雍山巅欢呼，涌向上主的美物，饱尝谷、麦、酒、油，小羊和牛犊。”（耶：卅一12）默西亚的时代就是那“将到的时日”，就是滴下美酒，畅饮美酒的时日。变水为酒的奇迹揭开了默西亚时代的序幕，标志着新约对旧约的取代。
新酒来源于基督，这是确凿无疑的，但同时也是来自圣神，这是值得进一步反省的。在此篇圣经中，包含着极为重要的圣神学，却往往被学人忽略。耶稣吩咐仆役将缸罐满水，随后就让他们舀出来送与司席，在此之间，耶稣没有说什么，也没有做什么，只是仆役在按着基督的话在做，他们做了，水就变成了酒。这水怎么变成了酒呢？这显然是出自圣神的运作。圣神是教会行动的潜在原则，他以隐秘的方式完成基督的工程。教会在举行圣事时，圣神使之发生效力。
酒与圣神密切相连，没有圣神就没有新酒，甚至圣神就是新酒本身。当仆役将缸罐满水后，耶稣对仆役说：
“现在，你们舀出来，送给司席！”
在这句话中，“舀”的宾词是什么呢？一般地我们会理解为是对宾词“酒”的省略。其实，耶稣并没有说舀的是“酒”，当然也没有说舀的是“水”。我们之所以认为是酒，是因为司席尝了之后对新郎说的那番话。可是在圣若望的表达中，圣若望只是说：
“司席一尝已变成酒的水——并不知道是从哪里来的，舀水的仆役却知道。”
从若望的用词中，我们只知道“舀”的对象是“已变成酒的水”，甚至就是“水”，所以他称那仆役为“舀水的仆役”而不称他为“舀酒的仆役”。
“已变成酒的水”，这个词组的中心词是“水”，“已变成酒”是它的修饰成分。可见舀的对象就是水，是已变成酒的水，不仅仅是由水变成的酒，因此舀的对象既是酒又是水，是由水变成的“酒”，也是变成了酒的“水”。
“水”在若望福音中是圣神的象征。
“在庆节末日最隆重的那一天，耶稣站着大声喊说：‘谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。’他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神；圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣。”（若：七37～39）
从这段圣经中，明确地显示了“水”和圣神的关系，而且还告诉我们圣神没有赐下的原因是“因为耶稣还没有受到光荣”。当耶稣受光荣的时辰来到时，就会赐下圣神。所以当主在十字架上受到光荣时，从他的肋旁流下了血和水（若：十九34），“流下水”也就是赐下了圣神。在加纳婚宴中，耶稣特别提到他的“时辰”，这时辰就是赐下圣神的时辰。
那司席对新郎说：“你却把好酒保留到现在。”是啊！是新郎基督把好酒保留到“现在”。主的时辰不会过去，他借着圣神在工作。他更给我们带来了一个圣神的时代，使圣神以不受时空限制的方式继续他的工程，继续他的作为。所以教会内的“好酒”会保留到“现在”，永远也不会匮乏。
这是耶稣所行的第一个神迹，是在加里肋亚加纳行的；他显示了自己的光荣，他的门徒们就信从了他。
本节圣经可说是整个故事的总结，又一次指明了故事发生的地点，揭示了耶稣所行神迹的目的，并描述了神迹对门徒的影响。
圣若望强调这是第一个神迹，其动机是要强调什么？这是一个什么样的神迹？在这里他又不厌其烦地重复地点出了神迹发生的地点，这种重复是不是不必要的累赘呢？要搞清这些问题，我们有必要对本神迹作一个回忆性的总结。
通过前几节的分享，我们认识到加纳婚宴的记述，具有丰富的象征意义。如此短小的篇章，所涉内容之广泛实在令人惊奇。既谱写了教会信仰的基本大纲，又描绘了教会丰富生活的基本撮要。内容有：
——圣父：作为隐藏台后的婚宴东道主，邀请圣子和门徒来参与，实质上是派遣他们来建树加纳的团体，以完成他的计划。
——圣子：在选民中变水为酒，带来了默西亚的崭新时代，取代了旧约，赐下了新酒直到现在。
——圣神：作为基督在教会内行动的潜在原则，以其奇妙的运作方式，将基督的行动与工程在这末世时代中一直延续到今天。
——圣母：既是真实的历史个体，以其积极的方式参与了基督的救赎工程，又是教会的缩影，以其教会的身份求来了“新酒”。
——圣言：是教会信仰与生活的依据与原则，圣母也引领人回到这些原则上，按照主的吩咐去做。
——祈祷：这是教会生活的最基本的生活方式，圣母的祈祷就是教会祈祷的象征，因为圣母就是教会。
——圣事：这是基督在教会内的确定性的有效行动的象征性标记，文中以六口石缸来表达。
——门徒：作为见证者，以其投身来表达信从。
所有这一切，又紧紧围绕着教会信仰的核心——逾越奥迹——而写，即围绕着默西亚的时辰所带来的“新酒”而写。主次分明，详略得当。
这一切的发生都是在一个和圣母紧紧相连的团体内发生的，即在天主的选民中发生的，是在加纳发生的，那么加纳是什么地方呢？非常清楚，加纳就是天主子民的所在地。在这团体中，天主展开了他的奥秘计划，使旧约的选民，协同基督迈向新约的教会。在这里既拥有教会的基本信仰要素，也拥有教会的基本信仰生活要素。使人明确地看出：加纳就是天主选民的缩影，是基督将要建立的教会的蓝图。圣若望正是在此种意义上将加纳作为教会的预像、缩影和象征来写的。
这是主所行的第一个神迹，是一个关乎教会是普遍的神迹的神迹，这个神迹彰显了天主的奇妙计划（工程）。天主的计划（工程）就是要在这个团体中展开。天父派他圣子来到世界上宣讲天国，建立天国，以彰显他的光荣。尤其借他圣子的死而复活的时辰，完成对选民的救赎。他还借其圣子赐下圣神，使其圣子的救赎大业借着教会继续到“现在”。基督和圣神借着教会的行动将会使基督的新酒滋润世界。这就是“第一个”神迹，一个父派遣子借其圣神建立教会的神迹，一个彰显天主永恒计划的神迹。这个神迹居于七个神迹之首，它比其他的神迹更为重要。其他神迹都只不过是此神迹的继续与注解，或者说，其他神迹只不过只是教会这个普遍神迹的一个方面而已。但是，另一方面，在若望福音中，其他的神迹被说成是第二个神迹或没有指明它们的序列，这表明变水为酒的神迹和其他神迹具有平行性、平等性，是一个真实的、具有独立性的、不同于其他神迹的历史事迹。这个事迹也包含在加纳婚宴——第一个神迹之内，并成为它的核心神迹。
这是一个行在加里肋亚加纳的神迹。这意味着神迹是发生在历史的时空中，是一个真确的历史事件，但此神迹拥有它的丰富象征意义。如果加纳象征着教会，那么加里肋亚又象征什么？我想它象征着比教会的地域更宽广的世界，因为基督建立教会的目的就是为了让他的行动借着教会彰显于世，从而使天国扩展于世，使基督救赎的美酒分施于人间。
若望反复强调神迹发生的地点，究竟是为了什么？既然在前面已经指出了地点，在这里又去重复指出就有一点累赘之嫌。如果有意义，我们就只能说起到了强调地点的作用。既然加纳象征教会，那么此种强调的目的就是为了强调如上的奥迹是发生在教会中，而不是教会之外的奥秘，只有借教会才能将美酒分施于世界。
基督借着神迹显示了自己的光荣。彰显自己的光荣，正是他的神迹的目的。
我们要简单地了解一下“光荣”一词在若望福音中的含义。在最后晚餐中，犹大斯出去以后，耶稣说：“现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣，天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内使人子得到光荣，并且立时就要光荣他。”（若：十三31～32）在若望福音中，“光荣”是父和子的共有属性，父的光荣就是耶稣的光荣，耶稣的光荣就是父的独生者的光荣（若：一14），而且耶稣基督受光荣的特别时辰就是他苦难、死亡和复活的“时辰”（若：十二23、28）。
门徒们见了他的光荣就信从了他。门徒们是他的光荣的见证者，他们以自身的信从来见证。如果将基督在加纳所行的神迹比喻为一场戏，门徒们就好像是看戏的人一般，他们并没有做什么，只是置身于外，作为旁观者，从始至终都是亲睹其事的见证者。这充分说明教会不是来源于门徒，而是基督亲自建立了教会，不过教会是从宗徒传下来的，是他们的见证代代相传保持了教会的本质，所以他们是教会的基础，而基督却是教会这建筑物的角石（弗：二20）。
门徒的见证，显示了教会的一个基本特质：教会是从宗徒传下来的，一脉相传，直到“现在”。这种神圣的传统，是保持教会信仰忠于根源信仰的保障。
到此，我们已经能够泾渭分明地看清圣若望的写作目的。原来他正是借着加纳的神迹来描述天主对整个人类历史的神圣计划，这计划已借着基督进入了一个新时代，并且它在圣神内，将以教会的行动一直延续至“现在”。
基督的酒是好酒，这是相对于旧约的酒而言的。旧约的酒是次等的。这旧酒先于新酒而被天主的子民所品尝，但这酒只是许诺与期待中的，是初步的，是不圆满的。新约的酒是圆满的，是旧约许诺的实现，是旧约的目的。因此新酒的出现意味着新约对旧约的取代。新酒应当装在新皮囊里，以免旧皮囊被撑破，连酒也洒了（路：五37）。旧约的旧皮囊已过去了，因为基督的到来展开了一幅新画卷，带来了一个新时代。圣若望将变水为酒放在福音所记的七个奇迹之首，正是以此标记作为一个划时代的分界线，标志着默西亚的时代已经开始。
酒是默西亚时代的一项特征。“看，时日将到——上主的断语——那时耕田的人要紧靠着收割的人，榨酒的人要紧靠播种的人；山岭要滴下新酒，丘岭都要溶化奔流。我要转变我民以色列的命运，他们必要重建已荒废的城市，住在其中；栽植葡萄园，饮其中的美酒。”（亚：九13～14）“他们将要前来，在熙雍山巅欢呼，涌向上主的美物，饱尝谷、麦、酒、油，小羊和牛犊。”（耶：卅一12）默西亚的时代就是那“将到的时日”，就是滴下美酒，畅饮美酒的时日。变水为酒的奇迹揭开了默西亚时代的序幕，标志着新约对旧约的取代。
新酒来源于基督，这是确凿无疑的，但同时也是来自圣神，这是值得进一步反省的。在此篇圣经中，包含着极为重要的圣神学，却往往被学人忽略。耶稣吩咐仆役将缸罐满水，随后就让他们舀出来送与司席，在此之间，耶稣没有说什么，也没有做什么，只是仆役在按着基督的话在做，他们做了，水就变成了酒。这水怎么变成了酒呢？这显然是出自圣神的运作。圣神是教会行动的潜在原则，他以隐秘的方式完成基督的工程。教会在举行圣事时，圣神使之发生效力。
酒与圣神密切相连，没有圣神就没有新酒，甚至圣神就是新酒本身。当仆役将缸罐满水后，耶稣对仆役说：
“现在，你们舀出来，送给司席！”
在这句话中，“舀”的宾词是什么呢？一般地我们会理解为是对宾词“酒”的省略。其实，耶稣并没有说舀的是“酒”，当然也没有说舀的是“水”。我们之所以认为是酒，是因为司席尝了之后对新郎说的那番话。可是在圣若望的表达中，圣若望只是说：
“司席一尝已变成酒的水——并不知道是从哪里来的，舀水的仆役却知道。”
从若望的用词中，我们只知道“舀”的对象是“已变成酒的水”，甚至就是“水”，所以他称那仆役为“舀水的仆役”而不称他为“舀酒的仆役”。
“已变成酒的水”，这个词组的中心词是“水”，“已变成酒”是它的修饰成分。可见舀的对象就是水，是已变成酒的水，不仅仅是由水变成的酒，因此舀的对象既是酒又是水，是由水变成的“酒”，也是变成了酒的“水”。
“水”在若望福音中是圣神的象征。
“在庆节末日最隆重的那一天，耶稣站着大声喊说：‘谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。’他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神；圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣。”（若：七37～39）
从这段圣经中，明确地显示了“水”和圣神的关系，而且还告诉我们圣神没有赐下的原因是“因为耶稣还没有受到光荣”。当耶稣受光荣的时辰来到时，就会赐下圣神。所以当主在十字架上受到光荣时，从他的肋旁流下了血和水（若：十九34），“流下水”也就是赐下了圣神。在加纳婚宴中，耶稣特别提到他的“时辰”，这时辰就是赐下圣神的时辰。
那司席对新郎说：“你却把好酒保留到现在。”是啊！是新郎基督把好酒保留到“现在”。主的时辰不会过去，他借着圣神在工作。他更给我们带来了一个圣神的时代，使圣神以不受时空限制的方式继续他的工程，继续他的作为。所以教会内的“好酒”会保留到“现在”，永远也不会匮乏。
这是耶稣所行的第一个神迹，是在加里肋亚加纳行的；他显示了自己的光荣，他的门徒们就信从了他。
本节圣经可说是整个故事的总结，又一次指明了故事发生的地点，揭示了耶稣所行神迹的目的，并描述了神迹对门徒的影响。
圣若望强调这是第一个神迹，其动机是要强调什么？这是一个什么样的神迹？在这里他又不厌其烦地重复地点出了神迹发生的地点，这种重复是不是不必要的累赘呢？要搞清这些问题，我们有必要对本神迹作一个回忆性的总结。
通过前几节的分享，我们认识到加纳婚宴的记述，具有丰富的象征意义。如此短小的篇章，所涉内容之广泛实在令人惊奇。既谱写了教会信仰的基本大纲，又描绘了教会丰富生活的基本撮要。内容有：
——圣父：作为隐藏台后的婚宴东道主，邀请圣子和门徒来参与，实质上是派遣他们来建树加纳的团体，以完成他的计划。
——圣子：在选民中变水为酒，带来了默西亚的崭新时代，取代了旧约，赐下了新酒直到现在。
——圣神：作为基督在教会内行动的潜在原则，以其奇妙的运作方式，将基督的行动与工程在这末世时代中一直延续到今天。
——圣母：既是真实的历史个体，以其积极的方式参与了基督的救赎工程，又是教会的缩影，以其教会的身份求来了“新酒”。
——圣言：是教会信仰与生活的依据与原则，圣母也引领人回到这些原则上，按照主的吩咐去做。
——祈祷：这是教会生活的最基本的生活方式，圣母的祈祷就是教会祈祷的象征，因为圣母就是教会。
——圣事：这是基督在教会内的确定性的有效行动的象征性标记，文中以六口石缸来表达。
——门徒：作为见证者，以其投身来表达信从。
所有这一切，又紧紧围绕着教会信仰的核心——逾越奥迹——而写，即围绕着默西亚的时辰所带来的“新酒”而写。主次分明，详略得当。
这一切的发生都是在一个和圣母紧紧相连的团体内发生的，即在天主的选民中发生的，是在加纳发生的，那么加纳是什么地方呢？非常清楚，加纳就是天主子民的所在地。在这团体中，天主展开了他的奥秘计划，使旧约的选民，协同基督迈向新约的教会。在这里既拥有教会的基本信仰要素，也拥有教会的基本信仰生活要素。使人明确地看出：加纳就是天主选民的缩影，是基督将要建立的教会的蓝图。圣若望正是在此种意义上将加纳作为教会的预像、缩影和象征来写的。
这是主所行的第一个神迹，是一个关乎教会是普遍的神迹的神迹，这个神迹彰显了天主的奇妙计划（工程）。天主的计划（工程）就是要在这个团体中展开。天父派他圣子来到世界上宣讲天国，建立天国，以彰显他的光荣。尤其借他圣子的死而复活的时辰，完成对选民的救赎。他还借其圣子赐下圣神，使其圣子的救赎大业借着教会继续到“现在”。基督和圣神借着教会的行动将会使基督的新酒滋润世界。这就是“第一个”神迹，一个父派遣子借其圣神建立教会的神迹，一个彰显天主永恒计划的神迹。这个神迹居于七个神迹之首，它比其他的神迹更为重要。其他神迹都只不过是此神迹的继续与注解，或者说，其他神迹只不过只是教会这个普遍神迹的一个方面而已。但是，另一方面，在若望福音中，其他的神迹被说成是第二个神迹或没有指明它们的序列，这表明变水为酒的神迹和其他神迹具有平行性、平等性，是一个真实的、具有独立性的、不同于其他神迹的历史事迹。这个事迹也包含在加纳婚宴——第一个神迹之内，并成为它的核心神迹。
这是一个行在加里肋亚加纳的神迹。这意味着神迹是发生在历史的时空中，是一个真确的历史事件，但此神迹拥有它的丰富象征意义。如果加纳象征着教会，那么加里肋亚又象征什么？我想它象征着比教会的地域更宽广的世界，因为基督建立教会的目的就是为了让他的行动借着教会彰显于世，从而使天国扩展于世，使基督救赎的美酒分施于人间。
若望反复强调神迹发生的地点，究竟是为了什么？既然在前面已经指出了地点，在这里又去重复指出就有一点累赘之嫌。如果有意义，我们就只能说起到了强调地点的作用。既然加纳象征教会，那么此种强调的目的就是为了强调如上的奥迹是发生在教会中，而不是教会之外的奥秘，只有借教会才能将美酒分施于世界。
基督借着神迹显示了自己的光荣。彰显自己的光荣，正是他的神迹的目的。
我们要简单地了解一下“光荣”一词在若望福音中的含义。在最后晚餐中，犹大斯出去以后，耶稣说：“现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到了光荣，天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内使人子得到光荣，并且立时就要光荣他。”（若：十三31～32）在若望福音中，“光荣”是父和子的共有属性，父的光荣就是耶稣的光荣，耶稣的光荣就是父的独生者的光荣（若：一14），而且耶稣基督受光荣的特别时辰就是他苦难、死亡和复活的“时辰”（若：十二23、28）。
门徒们见了他的光荣就信从了他。门徒们是他的光荣的见证者，他们以自身的信从来见证。如果将基督在加纳所行的神迹比喻为一场戏，门徒们就好像是看戏的人一般，他们并没有做什么，只是置身于外，作为旁观者，从始至终都是亲睹其事的见证者。这充分说明教会不是来源于门徒，而是基督亲自建立了教会，不过教会是从宗徒传下来的，是他们的见证代代相传保持了教会的本质，所以他们是教会的基础，而基督却是教会这建筑物的角石（弗：二20）。
门徒的见证，显示了教会的一个基本特质：教会是从宗徒传下来的，一脉相传，直到“现在”。这种神圣的传统，是保持教会信仰忠于根源信仰的保障。
到此，我们已经能够泾渭分明地看清圣若望的写作目的。原来他正是借着加纳的神迹来描述天主对整个人类历史的神圣计划，这计划已借着基督进入了一个新时代，并且它在圣神内，将以教会的行动一直延续至“现在”。
