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四、精神的归依：茫莱撒  （1522年3月25日—1523年2月18日）

去茫莱撒逗留如此之久，原非依纳爵的计划，事实上，却成了他灵修生命中的重要阶段，我们称之为“精神的归依”。所谓精神的归依，即是内在化的过程，从此信仰生活在圣神的经验内，寻找的是天主自己、天主的旨意。我们分为四节叙述。

1.精神归依之前：黑暗

依纳爵以一个苦修士的身分来到茫莱撒，“不吃肉不喝酒”、“头发不梳不剪”、“指甲不削”。日日补赎克苦，诵经祈祷，参与弥撒，神乐洋洋也间或神枯。但逐渐投入三个诱惑。

第一个诱惑我们称之为“存在性的诱惑”。为什么，以及如何超越，留在下文再说。诱惑是这样的：“每每整日向空中注视着，因为离他不远有一种形态，给他好大的安慰，实在太美了。他也说不上来那是什么形状，好像有些像蛇的样子，具有各种像似眼睛而发亮的东西，却又不是眼睛。他由这种景象汲取了很大的快乐和安慰，而且愈看安慰愈大。及至消失了，他便觉忧闷不乐。”（19）

第二个诱惑，我们称之为“感性的黑暗”。形式归依的依纳爵神乐洋洋（20、21），但“来了一种折磨他的顽强思想，给他表现了生活的困难，好像有人在他心中向他说：『在你当生活七十年的岁月中，你怎能支持得了这样的生活呢！』”（20）

这是苦修士在持久上的困难。苦修士舍弃一切感官的快乐，若无神乐，生活即将投入黑暗。依纳爵应当有此经验，否则对七十年苦修生活何惧之有？所以我们称第二个诱惑为感性的黑暗。但他超越此诱的方式也很有意义。“他深觉这种暗示来自仇敌魔鬼，心中以强力答覆说：『哎！真可怜！你能应许我一小时生命吗？』他就这样战胜了诱惑，心地平静了。”（20）虽然如此，我们认为这种超越感性之诱的方式，似乎建立在理性之上，尚未深入十字架的奥迹。

第三个诱惑，俗称心窄病或多疑症，我们称之为“心灵的黑暗”。我们记得依纳爵曾以书写方式，三天之久，举行告解圣事，现在却“仍好像某些事没有说明，这使他很困扰。”（22）于是一方面多疑，另一方面告明又告明，写了又写，不想又得想，甚至神师命令他不要再告任何以前的罪（23），也无法不再怀疑。

心窄病或多疑症自灵修及现代心理学多有解释。无论如何，我们视依纳爵的第三个诱惑是心灵的黑暗，亦即对于天主的宽恕与自己的蒙恩，黑暗一片，一无可持的凭证。这造成心灵黑暗的痛苦。他自己描述说：“主啊！请你救助我，因为我由人或任何受造物得不到救药哇。倘若我晓得能找得到，什么为我也不算太困难。主，求你指示我在哪里能找得到，即使我当追随一只小狗，为使牠给我救药，我也要作。”（23）

这样的心灵黑暗中，依纳爵似乎迫进死角，被诱自杀（24）。“但一想自杀是罪过，便又喊着说：『主啊，我决不肯作丝毫冒犯你的事。』他屡次重复像前面的这类话。”（24）这可说是心灵黑暗中的信仰。一无任何可持之证，跳入黑暗中的天主，肯定祂的要求。

此后他一连七天不吃东西，直到听告司铎命令停止那天。

2.精神归依的刹那：逾越奥迹三天

依纳爵回忆时，是否会视此转变为三天逾越奥迹，我们不敢肯定。无论如何，《自述小传》中有这样一段：

“那天和第二天感觉被解除了心窄。但第三天（星期二）祈祷时开始追忆自己的罪过，一事牵一事，又由记起已往的一条罪过而联想到另一条，好像认为必须再告一次。

这样反省之后，感觉对生活厌倦了，忽萌了却此生的强烈诱惑，但庆幸吾主惊醒了他这个迷梦。赖天主早先给他的教训，对各种神类已经有了体验，他开始察考这种『神』用什么方法进入他心中。他于是心志极清醒地下定决心，决不再告过去的任何事情。从那天起，遂摆脱了他的心窄病，深信是吾主的仁慈愿意给他解除的。”（25）

根据这段自述，依纳爵的心灵在三天过程中，一方面堕入黑暗与死亡边缘，另一方面却似乎“突然”有所悟，决心跳出深渊。但他深信此是来自天主。所以我们以逾越奥迹三天来注解此一过程。

心灵黑暗应当持续两三个月，一日之间却豁然开朗，确是天主恩宠，虽然同时在他神辨之间。

3.精神归依之后：神秘境界

经过感性的黑暗，尤其心灵的黑暗，依纳爵与天主之间的来往进入新的阶段，他以学童与老师来比拟。他说：“在这段时期天主对他，就如学校的老师对待他的一个学童一样。这是因为他的粗暴和未受教育陶冶的气质，或是因为当时没有教育他的人，或是因为天主赋给他事奉祂的坚强意志，他明确地判断并常想天主是这样对待他。何况，倘他对此稍有怀疑，便想是冒犯天主的尊威。”（27）

老师与学童能够令人误解，其实这种关系非常密切深入，若用圣奥斯定所说的“内心真理”之光照，更易把握依纳爵得自天主的恩典。他自己由以下五点来肯定天主怎样对待他。

第一点：对天主圣三的神秘经验：“……看见了天主圣三像琴键的形状，一时泪流如注，甚至嚎啕大哭，好像神不守舍了。”（28）

第二点：对天主创造世界情况的神秘经验：“……发出光芒的一片白的东西，天主从其中发出光明。”（29）

第三点：对基督在至圣圣事内降到人间的神秘经验：“他以灵性眼光看见白色光芒由天而降……”（29）

第四点：对基督人性与圣母的神秘经验：“雪白的身体，四肢看不分明。”（29）

第五点：在卡陶纳河在左所得的神秘知识，使他综合与彻悟救恩真理（30）

对于以上五点，我们可以综合地说，依纳爵经过黑暗的净化，蒙受神秘经验的恩宠。直接地、突然地、确切无疑地，天主自己、绝对的救恩真理与他的心灵相遇。他因此愉悦万分，无言可喻，于是滔滔不绝说个不停，并且尚嫌不足。至于前四点中能说的形像，这非神秘经验本身，而是其对人感官产生的余波。神秘经验对人的重要后果，便是归依于天的崭新生活。对此，《自述小传》也有所指。

依纳爵从此以后放弃苦修模式（29），自能分辨神类（26、27）。恐怕为他未来相当决定性的是投身助人为善：“他对来找他的一些热心女士，在神修的事上帮助她们。”（26）“还在茫莱撒时—在那里住了差不多一年—在他的神乐开始，及他看出了他在同他来往的人们的心灵上所收的效果之后，他放弃了他以前所做的一些严厉苦功，他修剪了指甲和头发。”（29）

4.茫莱撒经验的总结：

经过几乎一年之久的逗留，依纳爵产生了决定性的转变，从此，他自觉前后如出二人，他自认卡陶纳河旁的经验，“给他在明悟中留下了一道光明，好像使他变成了另外一个人，有了比他以前所有的另外一种精神，而且维持了很久。他于是跪在附近的一座十字架前，感谢天主的恩惠。”（31）

我们还记得前面所述，在茫莱撒之初，依纳爵有的第一个诱惑、虽然《自述小传》中没有称之为诱惑，而说是神见，但无论如何是出诸魔鬼。所以我们指它为第一个诱惑，而且是存在性的诱惑，这个神见想不到在依纳爵精神归依之后仍然出现，不过他结果予以粉碎。他说：“当时他又有了这个神见，也是他多次有过的，但总是不明白，就是他上面所说的这事好像很美，且有好些眼睛。但他当时在十字架前看得很清，那种颜色不像惯常有的那样美。他同意志一致很清晰地认出了那是魔鬼。以后这事多次而且为时很久显示给他，但他表示轻视，且以他手中常持的手杖将它驱逐出去。”（31）

这条满身发亮像似蛇的美丽东西，曾经迷住依纳爵，使他终日凝视，乐而不倦。现在他视为魔鬼而把它驱逐。我们认为，它或便是依纳爵曾经塑造的自我肖像的象征：一个浩大工程的苦修圣人。茫莱撒之始，他为之陶醉；现在在神的经验中，他将它粉碎。此后，他寻找的不再是自己的意愿，而是天主的意愿。这个转变是基本的、彻底的、存在性的。他将继续不断是“寻找天主（旨意）的人”。

此后，依纳爵在茫莱撒虽然仍继续住些日子，也生了一场病等等，但为我们的介绍已不太重要了。

 

结        论

依纳爵在教会历史、教会灵修学历史中，具有相当的重要性。因此他的际遇，尤其是心灵的际遇，应当是在天主的特殊照顾之下，所以他也蒙受卓越的恩典。不过他归依的模式也能对我们有所启示，虽然其过程之短，绝非一般信徒所有的。

选自《神学论集》90期

完