接上篇

四、不同灵修在表达(理论与实践)上的相对因素

    开启性宗教有许多因素影响它在表达、理论上的异点，宗教不是抽象的，而是在文化背景中，因而有东方与西方的宗教。我们应承认，灵修人中有所谓的“天才”，灵修天才就是他有某种灵感，以此灵感会造成不同灵修的表达方式。释迦牟尼表达灵修，由他作王子，直到舍弃一切。穆罕默德表达灵修，从他一无所有，直到拥有一切。事实上，每一灵修的灵感，都受文化和个人天才的影响。在此，我愿简述一些灵修对立的因素，作为基督宗教的参考。

根源上的对立就是：这一世界与另一世界。另一世界对灵修人的超越性和内在性，在犹太教、回教、佛教与印度教的表达上显然不同：有的强调神是如此的超越(犹太教、回教)，有的强调另一世界如此的内在(佛教、印度教)，有的以为与神有位际的关系 (犹太教、回教)：我向超越的天主，这位超越的天主向我；有的强调与神合一的一体性方式。

因这一世界与另一世界有着对立性的表达，便会有法律与良知间的差别。若另一世界要与这一世界通传，便会有命令、法律的出现。但这一世界与另一世界是合而为一，则人不用造文字，在我心中的良知便具备一切。这不只是不同宗教间的差别，即使在同一传统中也有这样的差别。宋朝理学家朱熹与陆九渊的争论。朱熹重理，要得理，今天要格一物，明天要格一物；陆九渊重“心即是理”，回到人心中，一切都有了。

在方法上，不同宗教对根源的看法，因时代背景、文化，便有对立的表达“自力”与“他力”。若这一世界与另一世界是合一的，显然是自力；因我就是佛，佛就是我，在自力中度灵修生活。若另一世界是如此的超越，显然灵修要靠他力。有些灵修十分注意克己、牺牲、受苦；有些则注意感应、和谐……。天主教传统中西方奥斯定灵修很注意克己；东方奥利振传统则注意人是神化的，要和谐。

不同开启性灵修中虽有对立的因素，不过，对立的因素并不是不能综合、协调的。在宗教灵修适应上，宗教上的交谈是值得未来开启的一条路。

结论

有关灵修问题，以上只是广泛地作一介绍，其实尚有好多问题，譬如：为何佛教、犹太教、印度教对另一世界有如此不同的表达。这实在是值得研究宗教的人继续探讨的，这也是宗教哲学应回答的问题。

至于当代基督教的神学家，在天主救恩计划中探讨其他宗教到底有何意义、价值、扮演何种角色？在耶稣基督启示之光下，来探讨这些各种宗教灵修究竟有何救恩性的意义与价值？

上述问题都必须专门讨论，在此只是给大家一个框架，在这框架中，可以多元地了解基督徒灵修及其方法。（完）

                            （选自《神学论集》第44期）

“想每天都有爵式祈祷，有爵式智慧的陪伴吗？识别以下二维码，进入我们的微信公众号，以更便捷的方式，体验爵式灵修。”