接上篇

二，两种基本对立与不同的灵修

综上所述，灵修常根据一套信仰、一套理论，对人、对团体、对大自然的看法。我们可把人、团体与大自然综合称作世界。事实上，灵修人或人类的灵修现象上，有两种基本不同的世界观：一是封闭的世界观，另一是开启的世界观。

    所谓封闭的世界观中，也有层次上的不同；有的是更封闭，有的是次封闭。如果人对世界看法，以只有感觉到、实验到和控制到的才是真的，这种世界观可称之为完全封闭在感觉上，这是很深的封闭；另有些人以为，凡人理性所不能了解的，及人能力不能处理的，都被排除在世界之外，这是次一等的封闭，但至少已对理性世界开启了。

这些人的灵修范围，就是他自己所处的世界。他是自力的，不靠其它力量来支持，他的存在止于他自己。其次，还认为这个世界是自解的，即这世界中的一切为何发生，怎样发生，都可在这个世界中找到解释；不需用超越这一世界的任何原理来解释，我们称之为封闭于自解的世界。最后这种世界观也是自动的，在这一世界中有各种的动：大自然的动、团体的动、人的动……但这些动都是来自本身的，不需要另外的因素来解释这一世界的动。

    综合来说，所谓封闭的世界观，消极一面就是排斥另一世界。积极一面就是封闭于人的感觉、封闭于人的理性、封闭于世界的能力。它是三自：自力、自解、自动。按这样封闭的世界观，显然人是完全在这一世界中，达到个人、团体、大自然的理想。根本没有所谓的“宗教”、“ 永恒”及“另一世界”。

在今日社会及人类中，有许多封闭的世界观，封闭的灵修。尼采“超人的灵修”，以为人应用自己的能力达到人的理想，不需要上帝。“上帝已经死了”，根本不需要耶稣基督。他要人按己力来建立超人的理想，我们称之为封闭的灵修。又如马克斯无神唯物主义，也有一理想：它要达到人类无产阶级专政，人类中再没有阶级之分。这理想排除宗教，因宗教是人类的鸦片；它排除另一世界超然的力量，这也是封闭性的灵修。佛洛依德唯性主义，也要达到人的理想。他应用深度心理分析方法，把人所受到一切心理压迫，使人不自由的因素全释放；他有一套方法，使人达到不受压迫而完全自由的理想。这是西方常听见的几个封闭性灵修。

    事实上，在今日中国社会中，并不是没有封闭性的灵修。我以为胡适先生“三不朽”可算是一个封闭性的灵修：因他认为我们的德、功、言，最后并不存在另一世界中。最终的成功不是在另一世界，而是封闭在这一世界中。我们称之为封闭的人文主义的灵修。至于中国传统上的三不朽，尚有另一世界的意义；所以并不是完全封闭性的灵修。

与封闭的灵修对立的是开启的灵修：它建立在另一种世界观上，承认人不能自立，不能自解，不能自动，必须依靠另一世界来建立、解释和动。由这种世界观而来的开启性灵修，在达到人、团体、大自然理想的过程中，需要与另一世界密切牵连在一起，我们可称它是宗教性的灵修。基督徒常说，要与天主合而为一，需要天主恩宠，需要天主来解释人的生命，需要天主来支持人。

    我个人认为，我国的古书也反映一个开启性的灵修。中庸说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”它已把天与人牵连在一起了。所以，我们称之为开启性的灵修。它的实践方法如下：“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性……可以赞天地之化育，可以与天地参矣！”因为人性与天是相通的，要完成人性，必须完成天给的命。完成天命则整个天地参与其间。

    从封闭性世界观与开启性世界观所产生的两种灵修，基本上是对立的。更清楚地说，一是非宗教性灵修，另一是宗教性灵修。一是以人的能力达到一个理想，另一是与“另一世界”、“ 神”、“ 天主”合一，来达到此种灵修。两者显然是不同的。

 

（选自《神学论集》第44期）

未完待续