之前在圣母升天节时，我写过一篇给新教弟兄的话，在今天读了「甜蜜的家」这本书后，我无法控制我的内心去不写点什么。我的心情，就像文中主人公初认识教会那般，激情澎湃。而我去回想我这十年信仰历程的时候，不得不感恩天主，祂奇妙的带领，纵使我凭着自己的意思肆意妄然，祂却毫不舍弃我，在流浪3年之久，将我带回祂亲立的教会。前两天与神父交流，我说，“神父，在我去到新教的时候，你为什么不劝阻我？”他说，“起初因为不知道，后来知道后，他有信心我会回来！” 在我们生命受限制，看不到天主为我们准备了怎样美好未来的时候，过程是艰辛的，难过的，但是当我们逐步雕刻自己，愈加相似基督的时候，我们更能看到收获的喜乐。

文中史考特与金柏莉夫妻讲述他们的信仰历程，史考特如何从一个挂名基督徒，到恢复信仰的热忱，并且以让天主教徒明白“真理”为传教目标，认识同样在长老会牧师家庭长大的金柏莉，一起参与学生团契的传教侍奉，毕业后结婚，在家庭的帮助下同读神学，史考特在盟约的意义中，思考到“因信成义”并非来自圣经的观点，他本来想接着去苏格兰读博士，但天主借着标记阻拦了，后来史考特成为一个长老会的牧师，在一所学校里面教书，而金柏莉参与各种小组查经，做好师母的工作，在一位学生提出的问题中：有什么圣经中的依据可以证明“唯独圣经”？史考特又开始去探讨一系列的问题，阅读大量的天主教神学书籍，并且请多位资深的神学家帮他走出看起来好像不正常的状态，然而都没有得到合理的答案。他一步一步的去了解，去分析福音派与天主教之间信理的不同之处，他意识到圣体圣事的奥秘，他以为去到圣公会可以解决，然而唯独圣经的缺失条件，圣母玛丽亚的重要身份，炼狱的存在，教宗的身份等等问题，让他无法回避。在他寻求的神学同学先他一步表明要加入天主教的时候，他祈求天主的带领，在金柏莉这个牧师世家妻子的不理解中，史考特加入了天主教会，他初领圣体的激动，在文字中都能感受到那样的喜悦。  在他回归公教后的几年，面临着家庭的分裂，妻子的痛苦。金柏莉要打破从小接受的教育，离开他娘家长老会的思想，她很痛苦，甚至有人建议金柏莉提出离婚，然而天主的带领是奇妙的，在这些问题逐步解决，清晰明了之后，她主动回归了圣教会，在教会内与天主合一，在家庭中夫妻合一。

在读这本书的时候，我想到，处在新教的弟兄姊妹若不去思考所信的根本，让人觉得多么可惜，信的究竟是来自天主的道，还是人断章取义的道呢？我在新教的两年中，推翻了曾经在公教认识的一切，对教宗无误论，对炼狱，对圣母，对圣体圣事，对诸圣相通功，一次得救永远得救，唯独圣经，对雕像等这些问题，我甚至没怎么思考就接受了新教的宣讲。刚试着回归公教的起初，我甚至和书中金柏莉一样，只念天主经和圣三光荣颂，而不念圣母经，经过好一段时间我才重新正确认识圣母。在这位出自长老会背景牧师夫妇的回归之路上，看到他们起初的挣扎，要舍弃的不仅是研究深刻的道理，更有现实上的阻碍，放弃牧师道身份，然而他无法违背天主的带领，在天主教内重新建立关系。今天的我们，只要愿意去探索，终会找到天主给我们留下的记号，籍着这记号走向祂给我们建立的教会，走向祂为我们预备好的天国 ，参加默西亚盛宴。

我愿意来简述书本中遇到信理问题时候如何去确定的，曾经的我很讨厌辩论，以为辩论不会出果实，还自以为是以为辩论可以合一的话，早就合一了。实际上，这就是一个过程，如果愿意打开心扉，正确认识信仰，端正态度的交流，我们很容易能发现天主给我们要求的信理，经由这些，使我们更好的度现世生活。啊，其中有句话说：“现在我知道为何天主赐给我身体，为了和祂的子民一同在礼仪中敬拜祂。”我们一起来按照作者的心历路程来探讨信理的圣经依据。

关于“因信成义”

作者在研究圣经中的盟约，发现在新教的传统中，“盟约”与“契约”成了同样的一件事情，然而在古希伯来文里面旧约中“盟约”与“契约”的意义大不相同，契约是一种交换关系，而盟约是天主与人，人与人之间互相交流以形成的神圣亲属关系。在路德和加尔文的解释中，基督与我们建立的新约，基督承担了我们的罪，赐给我们祂的正义，这不是一个简单的契约或是合法的交换。在新约中，基督建立了一个新的普世家庭，我们因着耶稣人性的分享，使我们可以被称为天主的子女，从盟约的意义来说，成义：分享基督的恩宠，成为天主的儿女；成圣：则意味着分享圣神的生命和德能。由此可见，天主的恩宠，不仅只是恩惠，而更是一件确实的礼物。保禄宗徒在罗马书、迦拉达书和其他书卷中又说，成义不是一项法令，而是单靠恩宠在基督内，使我们成为天主的子女，在圣经中，无法找到单凭信德就能成义。圣经雅各伯书2章24节， “你们看，人成义是由于行为，不仅是由于信德。”哥林多前书13章2节，“我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我什么也不算。”由此可见，新教传统的“因信成义”，路德错了，现今更站不稳脚跟。成义的意义在于成为天主的子女，并且透过以爱实行的信德，蒙召去度属于天主的忠实子女的生活。参考P29-P31，p39

关于圣体的意义

在新教普遍的教导中，圣餐仪式，只是象征，深奥的象征，仅此而已。而若望福音六章52-68节中（经文自翻），耶稣教导我们吃他的肉，喝他的血时，不可能只是比喻或是象征，因为当时的犹太人反应特别大，如果只是比喻，完全没有必要这么大的影响，有许多门徒也离开了耶稣。如果圣体只是象征性的，耶稣应会解释这一条信息。在旧约中，天主赐给了以色列民玛纳，而在新约中，耶稣将自己的体与血赐给了我们，成为生命的食粮。当我们参与弥撒领受圣体的时候，实则就是与耶稣共融。

关于唯独圣经

史考特在上课的时候，有位学生问：“老师，圣经何处说唯独圣经是我们唯一的权威？”  弟茂德后书三章“16 凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，17 好使天主的人成全，适于行各种善工。”这里说的“凡是圣经”而非“只有圣经”。得撒洛尼后书2章“15 所以，弟兄们，你们要站立稳定，要坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授。”在这里看到，不是唯独圣经是权威，教会传承亦是，弟茂德前书三章“15这家就是永生天主的教会，真理的柱石和基础。”由此可以看出，圣经中并未告诉我们“唯独圣经”，而是表明除了圣经之外，还有教会和传承，可以让我们更好的度信仰生活。 新教与天主教分裂之时，赖以存在的两个信条，“因信成义”与“唯独圣经”都显而易见的可以在圣经中找到否定的答案。

关于教宗

玛窦福音第十六章17-19节显出耶稣建立天国的方式。祂赐予西满三件事：第一是新名字”伯多禄“(磐石)；第二，祂要在伯多禄身上建立起教会的许诺；第三，天国的钥匙。 耶稣提及“天国的钥匙”是引自一段重要的旧约篇章：依撒意亚先知书二十二章20-22节，希则克雅-依撒意亚时代，达味王权及以色列国王的王室继承人-以一个名叫厄里雅金的新人，取代他的旧总管舍布纳。每个人都能看出来那一位王臣是新总管，因为他被授予“王国的钥匙”。耶稣把“天国的钥匙”，交给伯多禄，建立总管的职务，为管理教会成为在世的天国。“钥匙”是伯多禄的职务与首席地位的象征，由继任者代代相承；许多世纪以来就这么传递下来。在新教现在衍生出来的几万个教派中，每一个教派皆称自己是遵守圣神和圣经的真义，远离了合一的意义。耶稣并非只是为我们留下一部圣经，让大家自由理解，更给我们留下了教会，有伯多禄延续下来的教会。为治理教会，为施行并解释圣经的精神。 

史考特作为一个道学硕士，一位新教牧师，他没有停止寻找来自圣经中真正的智慧，并且在天主教的神学院完成博士研究，金柏莉同时也是神学硕士，她顺服他的丈夫，尊重丈夫在家庭的主导权，但并不意味着，可以盲目的赞同丈夫的神学观点。经过史考特加入教会4年之后，金柏莉才清晰明了的回归天主教会。信仰立场不同的家庭，家庭中的分裂，足够将之前构建的美好给打破，然而两人都在天主当中，祈祷天主的旨意，顺服天主的引导。分裂的痛苦，只是为了让我们更好的认识天主。苦难是天主化了妆的祝福。

问中还有很多的神学观点，我不在一一的列举出来，期望大家可以主动去看这本书，无论是新教弟兄了解天主教，还是天主教友巩固加深自己的信理知识，都是非常有益的。从阅读当中我发现，真的非常的缺乏，我们的生命不该静如止水，要常怀在基督内的热火，路加福音中耶稣说到，我来是为了把火投在地上，我多么切望它已经燃烧起来。耶稣已经为我们完成救赎工程，接下来就要看我们如何去遵守他的诫命，效法祂的言行，多多的装备自己，找到在天主里面自己的价值所在。

期盼合一，祈祷合一，我们只有一位父亲，父亲也只有一个家庭。期望我们在大家庭中，成为弟兄姊妹，彼此同工，同奔天路！