识时务者为俊杰？

亲爱的主内弟兄姐妹：

刚刚我们听到的福音似乎有些不近人情，是那麽的生硬。其实我们可以看一下米该亚先知第七章第六节的论述，不难发现非常相似今天的福音的开始，忠於天主成为家人分裂的原因，血缘不再是唯一的关系，如果说，传福音是家庭分裂的根由，那麽宗徒们毫无疑问地选择了耶稣新拣选的团体，而非家庭。这里需要强调的是，初期教会实际上已经生活在分裂的经验中，因为犹太权威「绝罚」了那些承认耶稣为默西亚的跟随者（参阅：若九，胎生瞎子父母的态度）。虽然玛窦福音没有像路加福音中用了「恨」这个词，但依然可以看出，耶稣的召叫是要求跟随祂的人要有所弃绝的，这在召叫宗徒的叙述中可以看出这一点（参阅：玛四18-22；九9）。

耶稣在今天的福音中是很苛刻的，这一形象打破了我们对祂的日常认知。像是旧约中的天主一样，要求祂的子民对祂完全依附和服从。要求毫无条件地跟随耶稣，渴望十字架，并且以生命作为代价。这是玛窦福音中第一次出现「十字架」这个词，当然在耶稣後来预言祂苦难时会再次提到（玛十六21）。十字架在当时是罗马人惩罚暴乱者和奴隶的酷刑，所以，在当时的历史背景下，当听众听到耶稣讲十字架的时候，内心的恐惧会情不自禁地产生，甚至在肢体语言上都会有所反应。然後耶稣却告诉宗徒，没有别的办法可以得救，十字架是唯一的道路，肉体生命和永生只能选其一。紧接着，耶稣强调了面对传教士的应有的态度，谁接待他们就是接待基督，接待基督就是接待天主。耶稣的这段话应当在当时的文化背景中理解，那就是，不论在犹太文化中，还是罗马法文化下，被派遣者，或者叫使者，都被当作派遣者本人亲临一般。耶稣的门徒是耶稣所派遣的，耶稣则是天父派遣来到世界，这在新约中是多次提及的（参阅：玛十八5；廿五40；路十16；若十三20；迦四14）。

先知、义人、门徒是同一事实的三个层面。先知，忠实保存并宣讲天主的话；义人，活出天主的话，知行合一；门徒，不畏艰辛爲天主作证。信仰他所宣讲的，教导他所信仰的，实践他所教导的。应当接待这样的门徒，并给予他们兄弟般的帮助，在玛窦福音的特定背景中，更特别指要接待传福音的人，不单单是物质层面的接待，而是要聆听他们所讲的福音。

在今天的第一篇读经中就讲述了对厄里叟先知的接纳，由於慷慨接待，贵妇人也得到天主的赏报，天主在暗中看到了她的善行，藉先知的口，预言她将怀孕生子。这段描述，使我们也想到亚巴郎款待三位神秘客人，同样，三位客人预许年事已高的撒辣将怀孕生子（创十八9-14）。厄里叟是天主圣言的真正保存者和宣讲者，如同其他天主的使者一样，他们的话具有力量，且定会结出果实。

「谁如果给这些小子中的一个，一杯凉水喝，只因他是门徒，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏报」，仅仅只是一杯水，当然我们不能不想在特定的地理环境中，耶稣所讲的一杯水的价值，并因主的名义，因为门徒是受耶稣派遣的，接待者就会有赏报，这是耶稣非常隆重宣布的——「我实在告诉你们」。现在我们看一下耶稣的门徒是什麽人，福音中用了希腊语mikrós来形容门徒们，中文翻译为「小子」，希腊语原文的意思是指外在身材矮小，比如在形容匝凯时用了同样的词。那麽在这里，耶稣的这个词mikrós，在我看来，一方面指门徒们身形并不魁梧，是温和的，弱小的；另方面也指，他们在世界上，是受人轻视的，被人小看的。或者也用来形容儿童，是纯真的，毫无狡诈的。因此，耶稣的门徒在传教时，不会用暴力逻辑，他们在世界上没有显赫的地位，肯定会受到别人歧视，甚至是教友的歧视，再者，他们一定应当是纯真的，心无狡诈。

亲爱的弟兄姐妹，我们今天会遇到很多「优秀」的传教士，他们圆滑、老练、精明，在世俗世界中游刃有余，并且常能识时务，看清形势，紧跟潮流。但我不禁要问，这些人真的是耶稣的门徒吗？

我们不要忘记，天主拣选了这些弱小者，卑贱者，受人轻视者来彰显祂的大爱，在人前受人轻视，在天主眼中则不然。在耶稣的言论中多次提过，弱小的力量，比如芥菜籽的比喻，天国的比喻，小小的羊群等，我们纵然被人轻视，但我们因着洗礼，回到天主子女的尊严中，任何人都不可以夺走的尊严，我们与基督同死亡，同复活，洗礼带给我们的不止是天主子女的尊严，也给我们一个使命，那就是勇敢的去见证，见证耶稣的苦难，死亡与复活。你们小小的羊群，不要害怕。我们与基督同死同生，如果连死亡对我们都没有权势，我们又何必屈服於世界的强权逻辑而丢失自己的信仰呢？

韦欢神父